“摆赏建”泼水节的由来及寓意
摘要：“摆赏建”（佛的诞生节，汉语称之为“泼水节”）。在中国德宏、版纳傣族聚居区及东南亚信仰南传上座部佛教的国家和地区几乎都过这个节。“赏建”一词傣译音起源于古印度的梵语，指的是“变更、转移、跨越、向前迈进”的意思。由于受地域、文化、历史等因素的影响，人们对这一节庆日的来龙去脉，众说纷纭；随着时代的发展，其形式和内容异彩纷呈。 关键词：摆赏建 来历 寓意 “摆赏建”（佛的诞生节，汉语称之为泼水节），举行的时间是大傣历6月中旬（傣语称“楞货”，阳历4月中旬），在中国德宏、西双版纳傣族聚居区及东南亚凡信仰南传上座部佛教的国家和地区都过这个节。缅甸傣族、德宏傣族称摆“赏建”，西双版纳傣族称摆“尚罕”，缅甸缅族人称莫诃“德键”，泰国、老挝、柬埔寨等国人称“宋干”节。“赏建”、“尚罕” 、“宋干” 、“德键”其实指的就是同一个词，仅是各地翻译的译音出现了差异而已；这一词起源于古印度的梵语，指的是“变更、转移、跨越、向前迈进”的意思。由于受地域、文化、历史等因素的影响，人们对这一节庆日的来龙去脉，众说纷纭；随着时代的发展，其形式和内容异彩纷呈。 
流传于德宏傣族地区的传说：很早以前，有个叫混宋的魔王统治着世界，他的本事很大，能飞天入水，刀枪不入，火烧不死，水淹不死。他横行霸道，强掠民女，弄得人间是非颠倒，节令混乱，给人们带来了极大灾难。后来，天神派赏建（佛的使者）下凡拯救人类。他与魔王发生大战，但谁也不能战胜谁，反而给人们带来更大的灾难。魔王的7位妻妾都是美丽善良的民女，看到他作恶多端，便集体商量除魔计策。有一天，魔王最宠爱的第七个妻子问他：“您的本领那么大，难道您就没有令您致命的弱点吗？”魔王毫无顾忌的说：“我唯一的弱点就是怕有人拔下我的头发，勒住我的脖子。”不久，魔王举办盛宴，妻妾们争相劝洒，结果把他给灌醉了。这时，第七妻从他头上拔下一根头发，往他脖子上使劲一勒，顿时，魔王的头滚到了地上。然而他的头无论滚到哪里，哪里就燃起大火。为了不使世界遭灾，她便将魔头抱在自己怀里。为此，7位民女便轮流抱住魔王的头，每人抱一天，再相互交接换班。天上一日，人间一年，每逢交接班的时候，就是换年的日子。为了洗涤身上的血污，消灾去秽，她们便相互泼水冲洗。后来，人们为纪念“七位圣女”（勤劳、善良、质朴的傣族妇女化身），为了人间的幸福安康而降魔的壮举，便在旱季雨季交替之际而举行泼水祝福活动。 
在德宏“摆赏建” 法定假日为三天（公历4月12至14日），而农村过“摆赏建”则持续一个多星期（清明节后第六天便开始了）。 
4月11日是“采花日”，这天大清早，在主会场及分会场，能工巧匠们齐心协力搭建龙亭（龙亭的“龙”其实就是古老哀牢图腾崇拜的历史“印迹”）。这一天，人们身着民族盛装、敲锣打鼓，乘车的、步行的、骑单的……汇成一道道庞大的人流、车流，纷纷涌向郊区山间去采花。芒市三台山采花摆场里人头攒动，鼓声隆隆，歌声、笑声以及一张张幸福的容颜构成了一幅幅美丽的画卷。采花当中，五人一伙或十人一群，人们围坐在阴凉处，共同享用千包饭、泼水粑粑等美味佳肴；象脚鼓声、山歌对唱声和众人的欢呼声，不时在山间回荡。采花的人流、车流，长龙般地返回广场或各村寨摆场，人们将采来的“茉过帅”（一种长在有十多米高树冠上的带有淡雅清香的野花）恭敬地插在龙亭周围，按照佛教的说法，花代表“因”，也就是说种下什么样的“因”就会结出什么样的“果”；此外花也代表六度万行，“六度”指的是布、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，可见给佛祖献花也是傣族人民的一种修行善举。 
4月12日是“浴佛日”，这一天，在全州各主会场及分会场人们分别举行年度“摆赏建”仪式。人们从佛殿中请出一尊佛像，用清水或渗有香水的水灌到木龙身上，水从龙口喷出，洒在佛像身上。下午2点整，随着主持人的 一句“泼水活动现在开始！”，顷刻间，广场上水花四溅，人们相互泼水，互相祝福。一阵水的洗礼过后，人们便围成圆圈，在铓锣和象脚鼓的伴奏下，不分民族，不分性别，不分职业，翩翩起舞。兴致高昂时，人群里不时迸发出“rua! rua!唔！唔！”的欢呼声。人们认为，这是吉祥的水，幸福的水，可以消灾除病，于是尽情地泼，尽情地浇，尽情地跳，尽情地唱，不论泼水的人还是被泼的人，都显得异常兴奋。不少人从头到脚全身湿个透但仍不肯退出“战场”。一朵朵美丽的水花在人群的欢笑声中绽放，一滴滴晶莹剔透的水珠在太阳的照射下折射出绚丽的光芒。这一天几乎所有的城区街道到处是一片水的世界，此时此刻，所有的悲伤、不快、烦恼、怀恨被抛到了九霄云外，熟悉的人、不熟悉的人们完全沉浸在水的海洋、歌舞的海洋及锣鼓喧天的海洋里，过往的行人都享受到了水的圣洁清凉和美好的祝福。 
4月13日，以傣学会牵头或以各村寨自发组织，分别到各个寺院、村寨浴佛、狂欢、互动、祈福。从4月11日至14日每天晚上，人们随着隆隆的芒锣声，有的情不自禁地跳起“嘎秧”（傣族集体舞），有的燃放礼花，有的放飞许愿灯……直到深夜方才依依不舍地离去。 
“摆赏建”从另个一侧面也彰显出傣族人民积极、乐观的生活态度以及向往未来的美好心愿。“摆赏建”在传统的基础上，不断融入了许多富有时代气息的新内容，如中缅胞波狂欢、选美大赛和红木珠宝文化艺术节等。 
50年代以前，每逢“摆赏建”的第一天，即4月11日清晨，德宏傣族各村各寨还要举行庄重的迎取“圣水”仪式；其程序是这样的：第一步，大清早，寨子里的能工巧匠们用刚刚从山里砍来新鲜竹子编制成一个十分精制的“竹塔”状祭物，并在上面插上鲜花、绿叶等装饰一番，四名成年男子抬着“竹塔”在人们的簇拥下来到江边或河边；第二步，“贺路”（祭师、未出家的诵经布道者）用手在沙地里刨出一汪清澈透明的“圣水”，“贺路”领头口中念诵着对“水”的敬词谢意；第三步，“贺路”恭敬地用双手将盛满“圣水”的容器放入“竹塔”里，随后人们敲锣打鼓、兴高采烈地将“圣水”迎取到“摆”场或寺院里供奉。令人遗憾的是，这一十分重要的环节和传统习俗仅有为数不多的村寨在坚守。 
流传于西双版纳傣族地区的传说：传说人间的气候本来由一位名叫捧玛乍的天神掌管。他把一年分为旱季、雨季、冷季、为人间规定了农时，让一位名叫捧玛点达拉乍的天神掌管施行。捧玛点达拉乍自以为神通广大，无视天规，为所欲为，乱行风雨，错放冷热，弄得人间雨旱失调，冷热不分，苗枯死,人畜遭灾。 有位叫帕雅晚的青年，以四块木板做翅膀，飞上天庭找到天英达提诉拉，说人间的灾难。帕雅晚欲到最高一层天去朝拜天塔——塔金沙时，不慎撞在天门之上，一扇天门倒塌,将他压死在天庭门口。帕雅晚死后，天王英达提拉开始用计惩处法术高明的捧玛点达拉乍。他变成一位英俊小伙子，佯装去找捧玛点达拉乍的七个女儿谈情。七位美丽的妙龄女郎同时爱上了他。姑娘们从小伙子的嘴里了解到自己的父亲降灾人间之事以后，既惋惜又痛恨。七位善良的姑娘为使人间免除灾难，决心大义灭亲。她们想尽办法探明了父亲的生死秘诀。在捧玛点达拉乍酩酊大醉之时，剪下他的一束头发，制作一张“弓赛宰”（心弦弓），毅然割下了为非作歹的捧玛点达拉乍的头颅抱在怀中，不时轮换，互用清水泼洒冲洗身上的污秽。 
在傣族地区，每逢节日来临之际，家家要缝新衣，买新伞，备办节日盛装。每个村寨都要制作高升、礼花，青年人还要排练节目，作歌舞表演。节日期间要放高升、礼花、龙舟赛、堆沙塔，要杀猪宰牛做年糕，准备丰盛的年饭，宴请亲朋好友。庆祝活动时间从清明节后第六开始，历时三至七天。 
德宏、西双版纳泼水节的传统礼仪及时代特征：一边说着祝福的话语，如“如里京婉！”“如里米哏！”；一边用鲜花、绿叶枝蘸一蘸桶里的圣水，轻轻抖洒在对方的左肩上并轻轻地拍一拍。然而，随着参与面、参与人数的不断扩大，这一传统宗教仪式早已突破了信仰和民族的界限，成为了众人积极参与的重大节日。到了高潮时分，人们用水桶、脸盆等盛水工具，在大街小巷、乡间小道、寺院里、校园里、广场上……你追我赶，你闪我让，你泼我，我泼你，迎面的水，背后的水，尽情地泼来，一个个全身湿透，到处洋溢着欢声笑语，一朵朵水花在空中绽放，它象征着吉祥、幸福、健康；竹林深处、村头寨尾、大街小巷到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌，朵朵水花串串笑，泼水节成了欢乐的海洋。姑娘小伙脸上晶莹剔透的水珠折射出人间的真、善、美。 
“摆赏建”期间，浑身上下不会被淋湿的仅有三种人：一是穿着袈裟的僧侣，二是身怀六甲的孕妇，三是老年人。除此之外，不分男女，不论地位高低，不论财富多寡，彼此之间，不论本地人还是外来的宾客，不管认识不认识，大家都被这浓烈的节日气氛所熏染、所陶醉。谁被泼得越多，就越高兴，就越幸福，就越能交上好运。 
流传于泰国的传说——七位“宋干神”指的是“玛哈宋干”的七个女儿，她们负责照料父亲置于王伐神柱的头颅，由于之前他无法正确解答达玛库摩(印度神)的问题，因而被斩首。临死之前，“玛哈宋干”要求七个女儿将头颅放在热的源地，也就是王伐神柱。如果他的头颅被放在地上，就会产生火灾、干旱，连海洋的水也会因而枯竭，于是七位女儿每年就负责轮流保管父亲的头颅，不让其落到地上，人们便不断地向七位少女泼水，此传统便一直延续至今。 
庆祝活动时间是阳历4月13至16日，在此期间泰国各地都要举办一些重大庆祝活动，如极富特色、非常壮观的放“水灯”、“天灯”许愿活动，举行“浴佛礼”、“滴水礼”，选美大赛、食品展、传统服装展示、花车游行以及各式各样的熖火表演等。大家用纯净的清水相互泼洒，祈求洗去过去一年的不顺和歹运。“宋干节”也称泰国新年节，象征与家人、社会及宗教之间的关心、关爱及紧密结合。家人趁此齐聚一堂，对家中长辈表示敬意，年幼者请长辈在手心上洒水祈福，之后，信徒们要向寺院、路口专设的佛龛敬献鲜花等供品，相互泼洒圣水表示祝福。 
缅甸掸邦傣族地区称“摆赏建”，而缅族地区则称为“德键”。关于缅甸“摆赏建”的来历，说法不一。多数人认同的说法是——有一年，缅王在宫中遇到神仙下凡，缅王龙心大悦，命人用香料和清水混合，泼洒在文武百官的身上，表示涤旧除污，迎新接福。缅甸的佛教信徒认为，人多多少少都是有罪的，人们相信这些罪过是可以用干净的清水来洗刷的，圣水是能够净化心灵的，于是人们便尽情地泼洒圣水，以洗除自己身上秽气。 
“摆赏建”是缅甸人民的传统节日，也称作缅历新年节，类似我国的春节，热闹非凡。一般从4月14日（公历）开始，历时3至4天。按照缅甸风俗，节日期间，不分男女老少，可以互相泼水，表示洗旧迎新之意。讲究的人，用香樱桃花枝，从银色的钵中蘸取浸有玫瑰花瓣的清水，轻轻地向别人身上抖洒。而年轻人则更喜欢整桶整盆地泼，甚至用水龙管喷浇。小孩用水枪向小孩或大人喷射。人们被泼得越多越荣幸，因为水象征着圣洁、吉祥。4月的缅甸举国上下沉浸在一片水、花交融的世界。在缅历新年中最忙的还是家庭主妇，在新年前夕忙着打扫住家内外的环境，家中的旧衣物或破旧物品则放火焚毁，按照传统说法，若不将旧东西或无用的物品丢掉的话则会带来坏运气。到了4月13日下午，人们会清洗佛像，同时年轻的一辈要把芳香的水倒在长辈和父母的手中，代表对父母长辈的尊敬，并祈求佛祖保佑其平安、健康。 
流传于老挝傣族地区的传说：相传在远古时期，凶狠残暴的火魔统治大地。人们都想把他除掉，却想不出好办法。火魔有七个女儿，个个都美丽、善良、聪明、勇敢。她们非常同情和关心被火魔压迫的人们，也想大义灭亲，为民除害。后来佛祖告诉她们，要除掉火魔，必须从他头上拔一根头发，然后用这根头发把他勒死。七姐妹商量之后，决定由七妹完成这个任务，因为她虽然最小，却是最勇敢、最利索的。一天夜里，七妹趁火魔睡熟，从他头上拔下一根长头发，勒住了火魔的脖子。这个办法真灵，火魔的头马上掉了下来。可火魔的头却到处乱滚，所到之处就燃起大火。七姐妹不愿殃及百姓，就轮流抱着火魔的头，还不停的对着头泼水。就这样，许多年过去了，火魔的头干瘪了，火焰也小了，最后化为灰烬。为了纪念这大义灭亲的七姐妹，每年的4月14至16日（公历），人们就互相泼水，久而久之便形成了此传统节日。 
绝大部分老挝人都信奉南传上座部佛教，“宋干节”期间全国各地都要举行各式各样的浴佛仪式。信徒们会把事先准备好的供品摆放在佛像周围，然后围着佛像坐下，之后，高僧便开始颂经、祝福，还要用银色高脚托盘或金色托盘盛放着漂着花瓣的水，用带叶的菩提树枝沾水为佛像沐浴，祈祷来年风调雨顺。接下来是老挝特有的拴线仪式。拴线是祈福的重要仪式，重要庆典、迎接贵宾、亲人出远门都要举行这一传统仪式，在“宋干节”的庆祝活动中更是必不可少的一环，拴得越多，得到的祝福也就越多。此外就是大街小巷疯狂的泼水大战。 
柬埔寨的说法与老挝差不多，其庆祝活动时间是每年的4月14至16日（公历）共三天，这期间也是柬埔寨一年一度最欢庆的的日子，男女老幼都穿上节日盛装，带着食物供品到寺庙中来拜佛和布施。整个泼水节的活动内容与形式，大约和中国的过年相类似，节日前要清扫家内外，焚烧旧衣服，以避晦气。14日当天上午到寺庙中堆沙塔，插彩旗献花，祈求五谷丰登。下午清洗佛像。晚辈将浸有花瓣的香水洒在长辈的手臂上、背上，表示对长辈的美好祝福，随后长辈再将水淋在晚辈的头上，表示来自长辈的赐福。此外是到市场买些小鸟和活鱼放生，以积功德。 
“摆赏建”的来历：据研究考证，其源于古印度婆罗门教的一种祈祷仪式，后被佛教所吸收，约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区的。随着佛教在傣族地区影响的加深，有着4000多年历史的古老宗教仪式早已演化成为一个跨国界、跨民族的集“宗教、民俗、狂欢”为一体的喜庆节日流传开来。在流传的过程中，信奉南传上座部佛教的傣族地区、东南亚国家逐渐将之与自己信奉的原始宗教、民族神话传说结合起来，这样便赋予了这一节日更为神奇多姿的韵味和色彩。尽管各地对这个传统节日的称谓、来历、说法不一，但其寓意基本是一致的，举行的时间也相差不大，大致在阳历4月11至16日之间。“摆赏建”不仅是傣族人民最隆重的节日，而且也是东南亚信奉南传上座部佛教国家和地区最隆重的节日，影响面最大，参加人数最多的节日。“摆赏建”同时也是旱季进入雨季的重要标志。2006年5月20日，该民俗经中国国务院批准被列入第一批“国家级非物质文化遗产”名录。 “摆赏建”的寓意：“摆赏建”带给人们的不仅仅是狂欢，它还意示着人们对水的崇敬、对水的渴望、对水的情感、对水的赞美、对水的依恋、对水的渴求、对水的珍爱、对水的遐思……通过相互泼洒圣水清除一年来依附在人们身上所有的邪恶、不幸和罪过；通过互相泼洒圣水，互祝吉祥安康，来年交好运。“水”是万物之母。“水”在这个传统节日中象征着纯洁、吉祥、健康、财富和好运。泼洒圣水是为了达到“清理和净化”的目的，即清除所有的邪恶、不幸和罪恶，怀着美好的、纯洁的心愿面对生活，面向未来。 作者：陈岩西 单位：中共德宏州直属机关工委 2014年5月10日
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