濒危的口头传统——傣喇人的“蒙面情歌”
认真聆听和逐句翻译“蒙面情歌”后，笔者发现了它的几个特点。第一个特点，“蒙面情歌” 音律比较单一，因为它是一种从日常生活中创作和传习的口头诗歌，音律起伏基于日常的对话。正如元江县民族歌谣专家谢光庭说的那样，“少数民族的歌曲最重要的特点是简单，就像对话一样，因为他们的目的在于情感交流。所以，他们唱歌的音调与说话的音调差别不大。”
第二特点，虽然傣喇人没有自己的文字，但是通过转写成国际音标，就会发现“蒙面情歌”有独特的句式：由两个诗行构成一个诗句，第一行以“嗯唻”[am44lai55]开头，以“唻”[ləi35]结尾，第二行以“嗯唻”[am33lai35]开头，以“乃戈”[lai33kə33]结尾。所有的“蒙面情歌”都是以这样的句式进行下去。上下两行构成一个诗句，分别以不同的比喻、拟人重复地表达相同的事件或情感。
第三个特点，“蒙面情歌”有固定的曲目，采取一问一答的对唱形式，一调接一调地唱下去。例如，男方先唱第一调“咖巴”[kam55pa31]，试探女方的感情和心意。接着是女方也唱这个曲调来回应。接着是男方再唱第二调“咖秋[kam55tshiu33]，女方又回应唱“咖秋”。内容是从日常的生活、劳动开始唱到对异性的爱慕，一直往上唱，据说最多能唱十六个调。
第一曲调：[kam55pa31]
第二曲调：[kam55tshiu33]
第三曲调：[kam55haau31]
第四曲调：[kam55hom33]
第五曲调：[kam55shw33lin33]
第六曲调：[kam55lua55taag55]
第七曲调：[kam55shw35]
第八曲调：[kam55vu55 mw31]
第九曲调：[kam55lua31dui31]
第十曲调：[kam55tsiu31xam55]
第十一曲调：[kam55vaen31vu55lam31]
第十二曲调：[kam55laam33vu55fa31]
第十三曲调：[kam55shw35]
第十四曲调：[kam55ja33]
第十五曲调：[kam55ji33]
第十六曲调：[kam55vaag33]
第四个特点，每一首“蒙面情歌”中又分为“主歌”和“副歌”。“主歌”属于高度程式化的口头诗歌，“副歌”是即兴发挥的部分，前者傣语称“咖景” [kam55kig33]，后者傣语称“咖翁” [kam55vəg33]。一个民间歌手实力如何，就看他(她)即兴发挥的那部分。一般来说，田间地头中若有人哼唱小调，就会有人围拢来听，听到妙句就会一传十，十传百，然后互相模仿传唱。
第五个特点，“蒙面情歌”可以分为晚上唱和白天唱两大类，具体又有“夜晚调”、“结婚调”、“鸡叫调”等。干完活计，太阳落山后，小伙子就相约着去找姑娘，到“拔里树”(黄杨树)下对唱。白天对唱时，一般都是摆着桌子，大伙坐满四边。男方先有人发声试探，其他人说笑玩耍，在桌子上转动一个有木雕鸭子等指向性的小玩具，玩具的嘴巴指向谁，就轮到他喝酒。男子唱完，女方有人回应而唱，其他人依然嬉戏。如此轮流下去。在饭桌上的对唱可以进行几天几夜。
第六个特点，“蒙面情歌”有常见的独唱、合唱形式。独唱最普遍，青年男女晚间或白天的谈情说爱都是独唱。合唱主要是在大型节日时双方村寨男女对唱。但是，总的来说，“蒙面情歌”都不是单独行动，而是群体活动，少则三三俩俩互唱情歌，多则一村一寨互相对歌。
第七个特点，“蒙面情歌”的内容多是采取比喻、拟人等手法，以物寓情，以情寓景，内容丰富情真意切，真是流露了傣喇人的感情，反映了傣喇人的传统文化。
最后个特点，传唱“蒙面情歌”的人都是业余的民间歌手，而不是官方或半官方界定并以此为生的专业歌手(例如西双版纳傣族职业歌手章哈)。
三、“蒙面情歌”的濒危处境
然而，这种独特而神秘的“蒙面情歌”如同其它风俗习惯一样也遭遇了时代的阻断和冷落。从1966年前后开始，傣喇人就停止了每年的传统节日，不再对唱“蒙面情歌”了。直到2007年，在政府的支持，云南省傣族学会、元江县傣族协会等民间组织的牵头下，才正式恢复了傣喇人的传统节日，并隆重地为“蒙面情歌”搭建了展示的舞台。四十多年的传统断流，使得 40岁以下的傣喇人从没有“花街节”的生活体验，对“蒙面情歌”更是如听天书。如今，只有那些50岁以上的中老年人才能听、唱、理解这些歌了。事实如此，“傣喇”人的“蒙面情歌”已经成为濒危的口头传统了。
为了恢复传统，传承本民族的口头诗歌，如今民间每年都会组织隆重的两次“花街节”，请村民展演他们年轻时唱过的“蒙面情歌”，期望延续几乎断流的民族口头诗歌曲艺。然而，傣喇的知识分子纷纷表示，“蒙面情歌”的内容属于古诗词，与日常用语差别很大，因此年轻人很难明白它的深刻涵义。
傣喇的传统社会正迎接着现代化的历史浪潮强烈冲击，他们世代居住的土掌房正在以前所未有的速度消失，被钢筋水泥楼房所取代。同时，傣喇人试图恢复“蒙面情歌”也面临着来自主体文化的压力。年轻人更乐于接受电视广播等多媒体带来的前卫时尚，丰富悦耳的汉语、英语歌曲。下一代能否重拾和延续濒危的口头传统“蒙面情歌”，答案未知。但可以预见的是，随着老一辈歌者的逐渐离世，他们将会遇到重重困难。目前，许多傣喇人中的有识之士已经看到了这个问题，并向社会发出了呼吁，期望“蒙面情歌”被列入国家非物质文化遗产项目行列，以此获得更多的关注和帮助。
本文责编：帕相
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