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生活在中国南方的诸民族，大部分都没有自己的文字，他们的历史文化多以口头形式传承，要做好相关研究，必须实地考察他们的语言、文化和习俗。
2010年8月，笔者前往云南省进行西南民族国情调研，先对文山壮族苗族自治州南部壮族的“布侬”、“布傣”、“布瑞”三个支系进行考察，然后分别到马关和新平寻访黑傣和花腰傣支系，调研历时近一月。这次调研共走了八个壮族村寨、三个傣族村寨，同行的还有两位泰国留学生，他们是来文山州壮族地区“寻根”的。据多年的调研，他们认识到泰族根源自南壮。
壮族和傣族同源于百越族群，本是“一家人”，而文山州正是壮傣分离的“发生地”。在历史的多次迁徙中，傣族向西、向南渐行渐远，但文山壮族自称为“布傣”的土支系却处于欲分还连的状态。学术界对壮、傣民族的宏观分部格局的认识是：北方是壮族(主要是广西地区)，中心是“侬族”(主要是文山地区)，南部是傣族、泰族。虽然早就从史实资料中了解到壮族与傣族的历史渊源关系，但是当笔者进入南壮村寨中，看着陌生又似曾相识的面孔，聆听熟悉却似是而非的话语时，不禁唏嘘历史老人的脚步。南壮语与傣语基本词汇相似，德宏傣族出身的我能听懂南壮部分话语，虽是情理之中，却免不了内心的惊讶。
调研让笔者认识到，傣族与壮族的分离正是发生在文山这片古老而神秘的高山密林中。在很久以前，南壮和傣族共同居住在这片土地上，远去的傣族到达了德宏、版纳等地;走得不远的是花腰傣、黑傣等支系;而南壮的“布傣”支系则是留下来的遗民之一。笔者一路感受壮傣文化的异同，一路感慨它们之间千丝万缕的联系。
“砍芭蕉”的历史脚印
南壮的土支系自称“布傣”(也叫“布岱”、“土佬”)。他们世代口耳相传的迁徙歌《拷潭归》，意思是“砍芭蕉的古话”，里面唱道：
“古老话有说，有个地方乱，调兵去打仗，调着土佬兵，男的去打仗，女的去送粮，大家就起身，这段路线长……走路走得慢，天黑找住处，遇着两个寨，分上寨下寨，部分住上寨，部分住下寨，大家商量定，鸡叫就起身，砍芭蕉作路标。上寨养公鸡，公鸡三更叫，上寨就起身上路，下寨养母鸡，母鸡天亮叫，下寨才动身，看不见我伴，心慌去撵伴，奔开力气撵，就是撵不着。撵了一处又一处，处处长芭蕉，芭蕉丢路边，就来问芭蕉，芭蕉呀芭蕉，可见我伴过?芭蕉回话说，我长高出杈，我长这么高，怎么现才来，怎么撵得着……又撵几个坡，再撵几个洼，还是撵不着。粮食已吃完，肚饿眼发花，撵到荒草地，大家坐起哭……低洼处水滴，水边长芦苇，大家转着瞧，人人心爱看，平地用盖房，洼处用开田，坡处用开地，处处能种粮……”
无独有偶，马关的黑傣、新平的花腰傣也有相同的故事。中国境内的傣族主要分布在云南省境内，而人口仅七千的黑傣支系，是地理位置上处于最东边的一支，主要分布在文山州马关县。根据他们所穿的衣服颜色又被外称为“黑傣”、“白傣”、“红傣”。黑傣自称是“傣乱”，意思是在历史迁徙过程中被“漏掉”的一支。黑傣人口耳相传的古话中说道：
黑傣是从勐器迁来的。当时，居住在勐器的傣族人口众多，每天要消耗很多资源。为了争夺食物，抢夺地盘，常常发生战争。为了求得生存和发展，“朵贺”(领袖、头人)带领部族成员寻找新的居住地。他们顺河而下，穿越森林。到新的地方，人们白天挖野菜摘野果吃，晚上住在山洞中。直到这个地方的食物吃光，又继续寻找别处。头人对大家说，等世道平稳后，再带领部队返回勐器。部族来到现在的马关后，又分散开了。当头人召集部族回故乡时，这些分散的成员没及时赶到。于是头人先带一部分人回乡，以砍倒芭蕉来标记路线。当远处的成员赶到相约的地方时，发现先前走的人所砍的芭蕉和蕨类植物都已经发芽了，他们认为前面的部队已经走远，跟不上了。而这里是一个山清水秀的地方，有田可耕，有地可种。于是他们就定居了下来，不再回勐器了。因此这部分留下了的傣族称自己为“傣乱”，意思是遗漏的傣族。
新平傣族外称为“花腰傣”，按自称又分“傣雅”、“傣卡”、“傣洒”三个支系。“傣雅”意思是遗留、停留下来的傣族，学术界认为他们是傣族南迁时的遗贵。笔者在调研中听傣雅人侃古：
据说很久以前，不知道什么原因傣族先民开始离开故地，到远方寻求更好的安居之地。当时有许多部落，头人带着自己的部落分别远行。其中，有一支贵族，他们身穿华丽的衣服、昂贵的披挂，一路上走走停停，行进缓慢，最后落在队伍的后面。这些迁徙者相约，走时砍倒身边的树木为标记。当贵族部队走到红河谷地的时候，看到一片芭蕉树被砍倒，但是被砍倒的芭蕉树芯已经长出了新芽。这些贵族不知道砍倒的芭蕉树会很快倒抽芽，他们以为前面的队伍已经过去了很久，追不上前面的部队了。看到这里土地肥沃，鸟语花香，是个好地方。于是他们放弃了追赶，在哀牢山的红河谷内定居了下来。从此以后他们自称为“傣雅”，意思是迁徙中的落伍者、停留者。
先民迁徙过程中以“砍芭蕉”为记，跟不上前行的部队，最后遗留下来并落地生根。笔者在调研中获得以上三则内容相似的传说，三个族群都有这段“砍芭蕉”的历史脚印，他们必定存在着亲密的族源关系。
“鸡替鸭孵蛋”的神话烙印?
南壮“布傣”支系的几位老人付出半生精力收集整理了他们的文化精华，即《壮族布傣叙事古歌》三卷本，其中有一首叫《拷难民沦》，意思是“洪水登天世界沉沦”，唱道：
“各位啊长老，我叙古老调，拣得几句话，拿与大家叙。那时水登天，又来造世界，两兄妹挖地，挖去又挖来，天神过路这，问挖地栽啥，兄妹俩回话，先把地挖好。天神过沙滩，捡得葫芦籽，给你们两颗，把它栽下去……现天神过来，你们兄妹俩，有话告你们。雀声声叫水，鸡听见鸡哭，鸭叫鸡没哭，我们认姊妹，等到大水来，我背你上天，鸭在水上游，我肚是冷的，我不会孵蛋，鸭叫鸡孵蛋……”
布傣老人用古歌讲述了大洪水过后兄妹成婚繁衍人类的再生神话，这段“鸭背鸡渡水，鸡为鸭孵蛋”的情节只是一个小插曲，一开始并没有引起笔者的注意。然而，当笔者向新平花腰傣老人询问洪水神话的时候，她们却给我讲述了“鸡为什么替鸭孵蛋”的故事：
古时候，水淹没了大地，万物都灭绝了。有一只鸭子和一只鸡还活着，鸡不会过河游泳，于是请鸭子驮着它。作为报答，鸡以后给鸭子孵蛋。人死光后，有一颗葫芦从天上掉下来，炸开后变成了人，葫芦里出来一个女人、一个男人，他们结合繁衍人类……
神话是一个民族文化中最重要的部分，人们传承时不能随意添加或删减，其中任何一个小情节都具有它的文化意义。虽然以笔者现有的学识还无法解答其中的奥秘，但是我们不能否认，“鸭背鸡渡水，鸡为鸭孵蛋”是一个独特的神话烙印，让我们看到南壮“布傣”与花腰傣之间的文化关联。
壮傣分离的混沌之地
除了以上的文化印记，壮、傣民族中还有许多相同的文化基因。例如，马关黑傣流传的“牛为什么没有上板牙”的故事，牛与虎做朋友，虎瞧不起牛为人耕田。牛让虎去犁田试试，当看到虎被人抽打的时候，牛哈哈大笑，掉下田埂摔掉了牙齿。
布傣支系古歌《拷难民沦》中也有“牛笑”的主题：
“烘地上出火，天火烘牛角，牛角才有棱。姊妹俩又侃，用箭射太阳，射后剩一个，昼夜才分明，单独个太阳，牛见牛好笑，牛笑牛掉洞……”
此外，关于地震的说法，布傣人在古歌《拷难民沦》中唱道：
“地上栽筠竹，竹子十九节，由地下抵上，把地来抵稳，地底下有水，水里放金鱼，四角地金鸡，四脚来抵地，鱼儿来玩水，玩土它跳动，鱼玩鸡不见，土地才摇晃……”
马关黑傣也认为地震是地下四条金鱼翻身的缘故，老人们都能讲述这些简约的“潜隐”神话：
地底下有四条大金鱼，分别在东西南北四个方向，中间还有一只金鸡。哪边要地震，金鸡就去啄金鱼的眼睛，金鱼一翻身就地动天摇了。
除了以上提到的口头文学资料，一路上也感受到壮族和傣族相似的饮食文化和建筑文化。壮傣民族作为稻作民族，都喜辣好酒，离不开糯米和酸食。同时，他们的传统民居都是杆栏式建筑，人畜两层。而南部壮族多样的服饰文化也触发笔者许多思考，文山壮族支系复杂，其服饰也丰富多样，有裤装、裙装，以及裤、裙两样结合的服饰，在此难以简而言之。然而，在诸多壮族支系中，其中生活在马关县被称为“尖头傣”的土支系，与其他南壮支系的服饰最大的不同点是，其他支系是围裙，而他们的裙子是筒裙。此外，马关的黑傣服饰也非常独特，但妇女穿的也是筒裙。新平花腰傣的服饰俏丽而繁琐，但也是筒裙。西双版纳、德宏，以及国外的泰、掸民族所穿都是筒裙，自不必说。总之，虽然形式变化多样，但万变不离其宗。
壮傣本是一家人，文山正是壮傣分离的混沌之地，此地的壮族、傣族正处于要分离又待分离的混沌状态。若能在这里深入调查，将会收获更多知识。
(出处：中国社会科学报 作者：屈永仙 单位：中国社会科学院民族文学研究所) | 
