傣族法律大典《阿雅兴安龙召片领》，可直译为“领主的法律（法治）大典”。
　　《阿雅兴安龙召片领》是西双版纳傣族封建王朝为审理各种纠纷案件，惩处犯罪而特地制定的一部比较完整的法律。它随西双版纳封建领主制的建立而形成，大约产生于公元1180年帕雅真即位第一世召片领之后。它形成后一直使用到新中国建立，因此对傣族社会有巨大影响。
　　《阿雅兴安龙召片领》分总纲和细则两部分。总纲也可以说是总则，是指导整部法律各类条规最主要的思想理论依据，也是《阿雅兴安龙召片领》的总说明。文内提出在处理各种纠纷案件，审理犯人时，要求大头人和小头人必须防止“嘎底挡哈”（五点偏袒），应公道、正直、一视同仁。与此同时，还应注意“三项事情”以及能作证人的“八个条件”和不能充作证人的“十二种人”。总纲最后还强调，通过公正的解决，“要使受处罚的人处理后像亲戚一样，不要使他对你像仇人一样”。
　　围绕总纲上述规定，细则和部分的具体条规定得很细。包括了勐与勐之间的互助协定；国与国、勐与勐、版纳与版纳、头人与头人商议的协定；罚款处理办法；婚姻问题处理办法；拾得耕牛后的处理办法；刑事纠纷等。它涉及的范围极广，有关犯上的规定如：徒弟告师傅，儿子告父亲，和尚反佛爷，百姓反官家，奴隶反主人，小勐反大勐，波朗反召片领等；有关地方之间（勐与勐、寨与寨，甚至头人与头人）相互援助的公约；有关死刑及一般刑事犯罪的，如：杀人、纵火、放毒、盗窃、斗殴、强奸、侵占地界、损害私人财产、违反水利灌溉规章、破坏农业生产、破坏公共秩序、不遵守婚约、非婚生子女、农具及各种商品的粗制滥造者、盗贼及逃亡奴隶的窝藏者等等。所定法规多达160余条，均用傣文记载成为法规、法典，按类别汇集，作为封建领主机构处理各种事情，审判刑事案件的法定依据。
　　从这160余条法规中，特别从其总则（态度和方法）中，我们可以明显地看到古代傣族封建领主社会的政治伦理思想。这些思想既是封建领主制政治和经济的反映，代表着封建领主阶级的利益的同时，又凝聚着傣族人民维护法律秩序与社会稳定的经验。
　　召片领是傣族司法审理制度的最高决策者，握有最高的审判权。领主阶级为了独揽整个朝廷大权，因此不允许享有独立权力的司法机构的存在。在整个法律中都贯穿着召片领至上的封建专制集权思想。“召片领”意即“广大土地的主人”，他集政权、财权、军权、司法权、审判权于一身。因此，傣族封建领主阶级就大肆宣扬：“没有召的勐，谷子不会黄，水也不会有鱼，森林也不会有麂子、马鹿”，“召兴勐兴，召亡勐亡”等等。召片领的意志高于法律，必须服从。总之，在专制主义集权的封建领主制社会，召片领不仅是《阿雅兴安龙召片领》的最高立法者，而且是最高审判官，控制着傣族地区的司法大权。
　　傣族历史上除了法律大典《阿雅兴安龙召片领》之外，还有行政法规、寨规12条、勐规14条、寺规15条、经商规则5条、婚姻法规以及召勐头人须遵守的规则等法律法规，共同组成了傣族社会的法律法规体系。

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