谈傣语文传承的尴尬处境与出路——以德宏傣族为例

　由于南传佛教的影响，傣族历史上创造了四种文字，目前还使用的有德宏傣文和西双版纳傣文。使用傣文来书写、创作的主要是中、老年人，学习新傣文的年轻人无法看懂老傣文，无法传承傣族的古籍。在用母语创作的作者群中，从事小说、散文创作的作者少，创作诗歌、戏剧及各种韵文体的作者多。傣族母语作品以诗歌见长，当今的傣族母语作家中，仍然是以诗歌创作为重点。于是，许多傣族青年在网络上建立了傣文化论坛，在QQ、MSN等聊天软件中，建立傣族群，也有的年轻人在QQ空间、博客中建立以傣族文化为主要内容的网页，彼此分享具有本民族特色的录音、录像、照片等多媒体资料。

　　由于南传佛教的影响，傣族历史上创造了四种文字，目前还使用的有德宏傣文和西双版纳傣文。傣文有新傣文和老傣文之分，民间广泛使用的主要是老傣文。使用傣文来书写、创作的主要是中、老年人，学习新傣文的年轻人无法看懂老傣文，无法传承傣族的古籍。在用母语创作的作者群中，从事小说、散文创作的作者少，创作诗歌、戏剧及各种韵文体的作者多。在互联网上，一部分年轻人相互鼓励通过多媒体、新科技手段，自发组织起来学习傣文，并积极开发傣文网站。虽然许多出版社早已开发出傣文字体和键盘，如今微软Window8系统中开发了西双版纳和德宏新傣文两种键盘，从此实现了在全球范围内计算机应用傣文的使用。

　　从“母语创作”一词来看，它泛指用母语来创作文学作品的一切行为。当我们提到“母语创作”的时侯，常常仅指作家用母语进行的书面文学创作。但要知道，作品有口头文学、书面文学之分。中国境内的少数民族，大部分没有自己的文字，其历史文化都是口耳相传的。大部分少数民族从古至今，一直在生活中用母语创作着歌谣、诗歌等口头文学类的作品,例如佤族、拉祜族、布依族等等。作品又有大众文学和作家文学之分。署名的不一定是作家的作品，很可能是他采集自民间文学的结果，而不署名的往往属于某个作家的作品。例如，信仰佛教的傣族，其大量的叙事长诗作品都没有署名，被看做“佛经”的一部分，但实际上却是某个时代某位僧人写或唱下来的作品。

　　自从佛教进入西双版纳、德宏等傣族居住的地方后，人们为了抄写佛经，基于婆罗米文字创造出了和梵文、巴利文相同体系的傣文字母。文字的出现，必定促进了原有口头文学的书本化，以及书面文学、作家文学的产生。从此以后，傣族的诗歌走上了两条路，进入口头诗歌与书写诗歌齐头并进的时代。

　　一、岌岌可危的傣文传承链

　　我们将传统上用的傣文称为老傣文，而在新中国成立后改进的傣文称为新傣文。新中国成立之初，国家民委针对各少数民族语言文字的发展做出了重要的决策。其中，1954年对西双版纳、德宏两地的老傣文进行了改革。新傣文是基于老傣文的基础之上进行了改革和修订，主要是增加了一些声母字符、声调符号字符，取消了合体字等。相对于老傣文，新傣文显得更加严谨和科学，也更加容易学习。新傣文主要用于出版社、小学课堂，但民间的宗教活动仍然使用原有的老傣文，在佛寺内保存的大量古籍几乎都是老傣文手抄本。

　　但凡接触过老傣文的人都知道，与相对易学的新傣文相比，老傣文因为没有声调符号，学习起来需要看上下文，全凭语感去感觉其声调，从而获知其中含义。因此，在不了解傣族历史、语言等传统文化的情况下，即无法根据上下文来判断声调的时候，人们是很难正确读懂老傣文的。以德宏为例，与老傣文对比，新傣文增加了声调符号，摒弃了专用于拼写梵文、巴利文和佛教专业术语的合体字、连体字。老傣文无声调符号，诵读古籍时需要特定的曲调。而如今大部分中、青年傣族人学的是新傣文，倚赖声调符号来获得词意，不懂吟诵长诗的曲调，不认识老傣文中的合体字、连体字，也不能诵读长诗，难以翻译深奥的涵义。如今的情况似乎更糟，大部分傣族儿童到学校里接受九年义务教育，其中只有一部分人学习了新傣文。而村寨的佛寺中也没有相对应的老傣文教学活动。随着老一辈人一一去世，年轻人不懂老傣文，傣族的文化传承问题越来越突出。而新傣文改革应用之后，许多真正需要看傣文书刊的人也没法看懂，使得一些出版物无人问津。

　　不可否认，傣族文学是一种“诗性的文学”，历史上遗留下来的文学作品也大多数是具有独特韵律(腰脚韵)的叙事诗歌，小说、杂文、评论等散文形式的作品相当稀少。即使在当代文学作品中，从统计数量来看就明显发现诗歌类仍然占大多数。这种诗歌作品的奥妙和魅力，往往隐藏在传统的诗歌中。当代的傣族作家，若是要创作出优秀的作品，必定要先汲取传统文学的精髓。傣族的母语文学作品就是处于这样的一个尴尬状态：大量传下来的文学作品都是用老傣文书写，但是大部分年轻人却无法读懂它们，当然也就不能承袭母语创作的技艺了。可以说，由于新、老傣文的人为沟壑，新、老几代人无法在统一的文字平台上进行代际传承。这就是母语创作难以出新作品、优秀作品的关键原因。

　　此外，不合理的教育机制也是阻碍母语创作的关键因素之一，这一点许多傣族学者都看到了。

　　稍微对傣族历史有所了解的人都知道，旧时傣族将教育和宗教活动结合在一起。傣族男子年满七岁便要到佛寺当和尚，实际目的是学习傣文，至于是否继续修行成为真正的僧人，那就看他十八岁成人之后再作决定，那时候他已经学会了傣文、傣族天文立法、人生礼仪等等道理。因此说，佛寺既是宗教场所，又是教育场所。解放后，民族地区的民族教育有了很大发展，建立了许多公办的新型学校。但在傣族地区的小学校，是以傣文为主，还是以汉文为主，或是傣文汉文兼举，长期以来反反复复。如今，越来越多的人认为，学习傣文没有用，也不再将孩子送入佛寺当和尚，而是直接进入九年义务教育学校学习。这些孩子由于母语是傣语，接受汉文知识的能力相对差些。在没有傣语教学的情况下，自然就造成了大多数傣族人不懂本民族文字，无法继承和创作母语作品，同时他们的汉文水平也不高，无法进行汉语创作的两难局面。

　　反思新、老傣文的改革，就会发现它有利也有弊，更多的是弊大于利。在这样的状况下，西双版纳有关方面比较明智——他们在用了一段时间新西双版纳傣文之后，果断决定在官方、民间再次恢复使用老傣文。时间来得稍微晚了点，但至少已经停止了走向偏颇的道路。虽然已经失去了两代人的传承，然而如今还有人懂得老傣文，也就有传授者。如此以往，这条岌岌可危的传承链条就不会断裂了。

　　二、傣文母语创作的低迷状态

　　新中国成立后，各民族有了使用和发展本民族语言文字、继承本民族优秀传统文化的自由。西双版纳的《版纳》(傣文杂志)，德宏的《勇罕》(傣文杂志)、《德宏团结报》(傣文报纸)等是傣族母语文学作品的主要展示平台。

　　傣族母语作品以诗歌见长，当今的傣族母语作家中，仍然是以诗歌创作为重点。以德宏傣族母语创作为例，“根据德宏州文联《勇罕》2001年的统计，自创刊以来的20年期间，《勇罕》杂志共发表小说69篇，散文45篇，民歌289篇，报告文学2篇，傣剧9部，叙事长诗9部，喊戛托(与汉文快板相似)95首，祝词28篇，律浪戛(相当于汉文律诗)9首，其他36篇。这些发表的作品中，除了小说、报告文学和散文以外，其余475篇(部)均为傣文韵文体……在《德宏团结报》发表的各种调子的民歌则上万，文学作品中百分之九十以上都是傣文韵文体，小说、散文、报告文学相对较少。”[①]

　　这些发表在《勇罕》杂志、《德宏团结报》傣文版上的作品，其作者大部分是民间的业余作者。他们分散在广泛的村寨中，大部分是中、老人年人。这些作者往往懂得新、老傣文、深谙傣族的文学传统，他们完全凭着自己对傣族文学的一腔热情，在繁忙的劳作之余，在低廉的稿费情况下创作出一篇篇贴近生活的作品来。例如，新城乡的龚小娣，深受其父的影响，偷偷学习了傣文。父亲去世后，将几麻袋的古籍都留给了她。她是一个热爱傣戏的女子，逢年过节带着村民唱戏，有空余的时候，还创作一些新的傣戏来，曾经发表在《勇罕》上。但是，由于社会生活的改变和经济压力，人们将更多的注意力放到了别处。老一辈的民间作家一一过世，中青年出外打工赚钱，民间的傣文创作队伍正走向萧条状态。

　　除了这些村寨中的傣族群众在进行母语创作，同时也有一些相对“专业”的作家，比如旺保创作的《通行证》、孟有明的《人心隔肚皮》、冯月软的《看人讲价》、吞亮的《大爹》、晚相伦的《姑娘时的邮票》、赵小碰的《咩叶团嫁女儿》、线向心的《找牛》等。这一部分作者用傣文创作，较准确生动地反映傣族生产生活的面貌。这些作品反映了改革开放后傣乡的变化，人们的思想观念改变的过程。此外，作品量较多的有《刀保乾作品选》、《庄相作品选》、《邵伍作品选》等。这些作品在广大傣族读者中广受欢迎，是近几十年来傣族文学的代表作品。

　　关于傣语文创作的优秀作家，首屈一指的就是岳小保，其著作《帕英法》是在近年完成的散文体作品，也是第一部由个人完成的傣文长篇小说。本书共三十章，已于2008年5月出版，是近几年来傣族母语创作领域最大的成果。“帕英法”是人们对刀安仁的傣文敬称，他是傣族历史上的民族英雄、文化人士。书中内容叙述了刀安仁不平凡却短暂的一生。他1872年出生德宏州盈江县新城乡，是云南干崖(盈江新城、旧城、弄璋)宣府司第二十四代土司。童年时，他与伙伴们在优美的凤凰山上玩耍，练习武艺，学唱傣歌、傣剧，是远近有名的富有个性魅力的土司少爷。在青年时代，他多次号召傣族、景颇族、傈僳族、阿昌族等群众与英国侵略军进行斗争。后来他前往南洋访学，并引进橡胶树种植，发展印刷厂，建造钱庄等。1906年再次东渡日本与孙中山、宋教仁等革命党人建立联系，成为同盟会早期会员。1907年回国，改革文化教育和土司制度。1908年云南河口起义失败，以其土司衙门作为革命党人活动据点，准备新的武装起义。在1911年9月发动“腾越起义”，成立滇西国民军都督府。辛亥革命后，被袁世凯的中华民族政府逮捕，后来被孙中山救出。1914年病逝于北京。岳小保具有深厚的傣文功底，同时又是一个能说会唱的文化传承人。他出生在刀安仁家乡新城的邻乡——旧城，对刀安仁的成长环境、民间流传的轶事和革命历史都非常了解。因此，他毫无困难地用人们熟悉的文学性文字，来描绘了刀安仁的艰难又意义深远的一生。

　　有一批傣族学者，既可以用傣语创作，也可以用汉语进行文化研究工作。主要有岳小保、刀承华、龚家强、朱光灿、冯霄、金光亮、郭玉萍、郗卫宁、快永胜、线永明、莫所连等。这些作者大部分受过高等教育，又有较好的傣文基础，是傣族作家群中最具实力的作家。他们能扎根于本民族的传统文化，又能放眼于全国乃至于全世界的文学领域，在傣族文学创作队伍中是难得的一部分。

　　一个民族的文化繁荣与否，与经济发展并没有直接的联系。在贫穷落后的时代或地区，人们可能有许多美好的向往和追求，从而将这份思想情感表达在文学作品中。在经济发达，生活水平日益提高的今天，文化的发展反而是跟不上时代的脚步。我们看到，在农奴社会、封建社会，傣族创作出了大量的英雄诗、悲剧诗。我们必须看清一点，如今傣族的母语文创作正处于低迷、萧条的现状。人口近一百四十万的傣族，在六十多年来并没有优秀的作品，可以在质量、数量上和先民相比。学习和运用傣文的前辈们早就提出，在经济发展的洪流中，傣族母语创作队伍具有以下几点劣势。

　　首先，德宏傣族当代文学队伍零散，缺乏凝聚力。由于队伍零散，缺乏交流，形成不了整体，个人发表的少量作品在这个群体中很难引起关注。其次，德宏傣族当代文学缺乏文学评论。新时期以来，评论界对德宏傣族当代文学的评论和研究文章几乎是凤毛麟角。再次，傣族当代文学作品翻译跟不上。傣族有许多文学作品，但由于没有翻译者及时地将这些作品翻译出来，这些作品不被外界所知，这也就很难引起关注和评论。最后，大部分母语作者没有持之以恒的追求，没有勇往直前的精神。这种现象，在傣族文学创作群体中是普遍存在的，即使有部分作者发表几篇(部)作品，几年后又销声匿迹了。傣族作者创作淹没在其他民族作者创作的洪流下，缺乏力作和精品，少有大气、厚重作品，创新精神严重缺失，坚守创作的不多。随着老一代母语作家的离世，新一代作家没有成长起来，傣族母语创作的队伍将会持续很长时间处于低迷甚至倒退状态。

　　三、傣文数字化应用的喜与忧

　　如今，现代化生活席卷全球，多媒体技术和因特尔网越来越影响着人们的生活，也逐渐改变着每一个民族的文化传承方式。中国的五十五个少数民族，无论是有文字或没有文字，民族文化的命运都将因此而改变。

　　傣族青少年自然也是在现代化浪潮中成长的人群，他们在互联网平台上获得了各种信息。在认识他世界、他文化的同时，他们反观自己，因而有了我族与他族的意识。因此，许多傣族青年产生了寻找民族根源，重新自我定位，在滔滔汹涌的强势文化入侵之际，他们产生了救助本族文化的心理。事实上，这种现象在许多少数民族的青少年中是很常见的。

　　于是，许多傣族青年在网络上建立了傣文化论坛，在QQ、MSN等聊天软件中，建立傣族群，也有的年轻人在QQ空间、博客中建立以傣族文化为主要内容的网页，彼此分享具有本民族特色的录音、录像、照片等多媒体资料。同时，他们也渴望在网络世界使用本民族文字来交流和创作，因此有从事网络技术的青年制作出了傣文字体和键盘。渴望来自全国各地、甚至全世界各地的傣族人能在网络这个平台上进行关于傣族历史、文化、节日的交流和互助，也渴望在浩瀚的网络世界中，有朝一日也能实现傣文网页浏览、搜索、输入、创作等等。

　　每一个时代，都会有一批先进的青年，他们较之他人更易觉悟和有所作为。如今，无论是德宏、还是西双版纳，地方上都有一批青年，自发联合起来，自费邀请前辈来传授傣文知识，成立傣族民间文学协会，将傣文诗歌、戏剧作品刻录、印刷在多媒体工具中广泛传播。还有的用母语创作歌曲，流传于网络中等等。种种自发、自觉的文化挽救行为，展现了傣族青年一代正在用新的媒介、新的方法来传承傣族文化。但是，最大的障碍莫过于没有统一的文字平台了。

　　除了青年人自发自觉地学习和继承，可喜的事情是，一些电脑系统也促进了傣族的母语创作。早在2009年，微软Windows 7 系统就在字体库里添加了两种常用的傣文，即西双版纳新傣文(Microsoft New Tai Lue)和德宏傣文(Microsoft Tai Le)。2011年初，微软公司推出的Windows 8系统自带了这两种文字对应的傣文键盘。Windows 8系统是在全球范围内第一个全面支持西双版纳和德宏傣文、键盘输入的计算机操作系统。这就意味着世界上任何角落的计算机，只要安装了 Windows 8系统，就可以直接用傣文键盘，输出德宏傣文和西双版纳傣文。傣族人从此实现了文化交流的统一文字平台。

　　遗憾的是，无论是西双版纳还是德宏傣文，民间大多数都是在应用老傣文。人们若是要将老傣文古籍数字化，必须要将它们先从老傣文转写成新傣文，然后再数字化。若能开发出老傣文字体和键盘，我们就可以将历史古籍资料直接数字化，但这个目标无法在近几年实现。即便实现了老傣文的数字化，我们仍然面对着青年人不懂老傣文，老年人不懂新傣文的尴尬历史事实。微软Windows8系统增加两种文字体和键盘的举措，实质上对傣族文化发展起着无可预测的影响。傣族人很可能从此真正地自由使用自己的民族文字了，作家们从此可以在电脑中无忧无虑地创作。但是，我们要知道另一方面，即前面已多次提到的客观事实，新傣文的应用并没有成功地传承傣族的传统文学、文化。新傣文的数字化很可能将新、老傣文的传承链条撕裂，走向一条不归路……

　　主要参考文献：

　　[1]岩峰,刀保尧等.傣族文学史,昆明：云南民族出版社,1995.

　　[2]周耀文. 德宏傣文改进工作的回顾. 《民族语文》,北京: 中国社会科学院民族研究所1979.

　　[3]勇罕编辑部.勇罕(杂志)[M]，芒市:云南省德宏州文联，1994-2005.

　　[4]岳小保.帕英法[M].昆明:云南民族出版社,2008.

　　[5]单晓红.傣文报纸历史沿革与发展现状研究，新闻学论集，2010.

　　[6] 谭江华 苏颖.傣文传承:心动不如行动,昆明：春城晚报,2010.

　　其他资料：作者于2007、2008年间在德宏傣族景颇族自治州的田野调查资料。　

　　[①]岳小保.《对德宏傣族当代文学的思考》，傣族网：www.daizuwang.com

　　（本文原载：《中国少数民族母语文学研究》（会议论文集），民族出版社）

　　（作者简介：屈永仙，中国社会科学院民族文学研究所南方民族研究室，助理研究员。）