浅析傣族文身的文化构成和保护价值
文身，傣语叫“沙墨”，主要遗存于中国唯一的傣族自治州——云南省南部边陲西双版纳。
傣族文身，是与宗教、巫术相结合的残酷的原始艺术，用特制的工具和颜料，有多种文刺方法和图案种类，有严肃的祭祀礼仪和痛苦的文刺程序，据称过去还有“逢凶化吉”、“刀枪不入”等神奇功效。
傣族文身，是傣族男子的“种族证”和“身份证”；是原始宗教和南传上座部佛教在西双版纳相互依存、共同发展的见证；是开启傣族古代社会文化神秘之门的钥匙。透析文身传达的丰富信息，可以解读出傣族先民的认识论和宇宙观，以及伦理道德、审美取向等，具有极为珍贵的历史价值和独特的审美意义。
一、傣族文身的文化渊源
西双版纳属澜沧江沿岸新石器文化区域。境内新石器时代的文化堆积多处，所出文物有亚洲象象牙化石，齿化石和各类新石器、青铜器、陶器等。其中的有肩石斧和青铜铜钺，不仅与我国西南一些遗址出土的铜钺，铜斧。靴形铜斧的形制极为相似，而且与东南沿海更早的百越文化也有着极为密切的联系。
文身，是古代百越族群普遍流行的习俗，古书中几乎都用文身作为越人的民族特征来描述。《小戴记王制》说：“东方曰夷，披发文身，南方曰蛮，雕题交趾。”《正义》：“以丹青雕刻其额。非惟雕题，亦文身也。”《墨子·公孟》：“越王勾践，剪发文身。”《战国策·赵策》：“披发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”《山海经·海内南经》：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国、皆在郁水南。”郭璞注离耳云：“即儋耳也，在朱崖海渚中。”又释雕题云：“黥淫其面，画体为鳞彩，即鲛人也。”
文身这一民族习俗，对百越体系说来，作为一种习俗一直保留到近代。文身在越人的历史上尚有某些方面的代表意义。
两汉的文载中记百越，都要举出文身习俗，特别值得注意的是《淮南子》的两则记载，一见《原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是人民披发文身，以像鳞虫，短绻不绣，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。”另一见《泰族训》：“刻肌肤，皮革，被创流血，至难也，然越为之，以求荣也。”
上述所记越人文身，揭示了两点实质，一是文身与越人的生活环境有关，因“陆事寡而水事众”，常在水中，所以文身是为了避蛟龙之害。对此，高诱注曰：“文身，刻画其体内，点其中，为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也。”二是文身为了取得一定的社会地位，所谓“以求荣也”。
唐代，凡未融合于汉族的百越各部，仍保存着文身的习俗。段成式在《酉阳杂俎》一书中说：“越人习水，必镂身以避蛟龙之患。今南中绣面佬子，盖雕题之遗俗也。”在云南更突出，它用文身的词语来作为百越诸部的民族名称，如《蛮书》载：“绣脚蛮，则于踝上腓下，周匝刻其肤为文彩。”“绣面蛮，初生后出月，以针刺面上，以青黛涂之，如绣状。”
元人记傣族文身的，首见王恽的《中堂事记》①：“百夷，眉额间涂丹墨为饰。”次为李京的《云南志略》：“金齿百夷，男子文身，以赤白土傅面。文其面者谓之绣面蛮，绣其足者谓之花脚蛮。”《马可波罗行纪》中也有记载：“金齿州，男子刺黑线文于臂腿下，刺之之法，结五针为一束，刺肉出血，然后用一种黑色颜料涂擦其上，即擦，永不磨灭。此种黑线为一种装饰，并为一种区别标识。”②
《百夷传》为明代初年的著作，书中写到：“百夷，其首皆髡，胫皆黥，有不髡者杀之，不黥者众比笑，比之妇人。”（见钱古训《百夷传》）“百夷，民皆髡首黥足，则酋长杀之，不黥足者，则众皆嗤之曰：妇人也，非百夷种类也。”（李思聪《百夷传》）。《西南夷风土》载：“男子绵黥其下体成文，以别贵贱，部夷黥其腿，目把黥其腰，土官黥其乳。”
清代，所见云南、广西、贵州、广东诸省的地方志中，凡记载属于百越族系的各族，大多仍然有黥面文身的习俗。
傣族，是西双版纳人口最多的民族，历史悠久。《史记·大宛列传》、《汉书·张骞传》等公元前一世纪的汉文史籍，称傣族先民为“滇越”；《后汉书·和帝本纪》称为“掸”；唐宋的史籍称为“金齿”、“白衣”，元明时称“金齿”、“百夷”，清代以后称作“摆夷”。以上均为他称。傣族始终自称“傣”，有敬重农耕、追求温饱自由之意，是中国较早进入农业社会的民族。
西双版纳傣族，以傣泐为主，另有傣雅、傣讷等分支。傣语属汉藏语共同系壮侗语族壮傣语支，与分布在泰国、缅甸、老挝、越南等的泰、掸、老等民族有着的族属渊源，又与我国南方的壮、侗、水、布依等民族，同属古代的百越族群。
傣族文化艺术种类繁多，源远流长，拥有刻写在贝叶上和书写在绵纸上的内容包罗万象的经史文籍“别闷细版夯”（８万４千）。其中的叙事长诗多达５５０部，以文采绮丽、比兴清新、情节感人而著称。此外，还有神话、传说、故事、寓言、谚语等民间文学和章哈演唱、歌舞、绘画、雕塑、织锦、建筑等民间艺术宝藏，以及饮食文化、服饰文化等。由于西双版纳所处的特殊区位和汉文化、东南亚文化、印度文化的影响，逐渐形成了独具特色的民族风格，在世界民族文化之林占有一席。
然而，早期人类所处的自然界，对傣族祖先来说，一切都带着神秘的色彩。由于他们还不能真正认识和掌握自然规律，就以对自身的理解为依据，通过幻想人格化了自然力，于是就产生了万物有灵的观念，创造了最初的神——奢曼奢勐。当复杂多变的自然灾害威胁他们的生命时，他们除了本能的躲避外，唯一能求助的就是幻想中的神。为了求得神的庇护，他们除了把所能获取的食物供奉给神，还以自己认为最能表达对神的敬畏的虔诚方式——音乐舞蹈和“断发文身”等方式来求得神的欢心。这样就形成了“百夷，其首皆髡，胫皆黥，不髡者杀之，不黥者众叱之，比之妇人”的奇特习俗。
其实，在世界民族之林中，文身曾经是古老文明中构成早期宗教与信仰的重要组成部分，诸如菲律宾的内库利特族，不分男女都盛行黥刺；坦桑尼亚的卢古鲁族妇女爱在脸上刺花、俾格米人妇女则在胸口刺花刻纹、戈戈族则喜欢在前额刻圆形花纹，查加族等则在双腿下部刻一道道花纹……在中国，文身是古代百越族群最具有标志性的文化符号。傣族先民在染齿、文身绣脚等百越族群遗俗，故史籍有“金齿百夷……男人文身”的记载，民间也有“蛙腿尚有花纹，男人之腿岂能没有花纹”之说。
二、傣族文身的传说与习俗
文身，傣语称作“沙墨”，即是在男子和少数女子的身体躯干、四肢上刺文刻花，是傣族由来已久的古老习俗，具有多重文化内涵，因此也流传着多种版本的传说故事。其中之一是：古时候，傣族居住地方水中有一种叫“批厄”的水怪，时常攻击捕鱼捞虾之人，致使人们不敢轻易下水。有个叫艾辟节的穷人，为了赡养多病的老母亲，就不顾安危下河捕鱼，无意间捕获一条龙王幼女变成的鲤鱼。龙王急忙派大臣到岸上来营救龙女。艾辟节得知鲤鱼原是龙王之女，答应亲自把她送回龙宫。大臣在艾辟腰间、身上画了一些奇特的花纹后才带他入水去见龙王。水怪“批厄”见到艾辟节浑身上下的花纹，惊惶失措地逃跑了。艾辟节返回后把这件事告诉给乡亲，人们就学着刺文刻花，以避“批厄”侵害。文身之俗从此流传下来。这一传说与《汉书·地理志》所载：“断发文身，以避蛟龙”十分相似。
关于文身的另一个传说是：远古时候，天上还没有太阳，天地还一片混沌的时候，傣族的祖先是靠一颗高挂在菩堤树上的夜明珠带来光明的。有一天，有个魔鬼把夜明珠偷走带到天边，藏在一个非常深的岩洞里，世界一片黑暗，人们处在一种即将毁灭的灾难之中。这时，一个叫做宛纳帕的小伙子，决心找到魔鬼，把夜明珠夺回来，让光明重照人间。他带着长刀****踏上征途，一路跋山涉水，边走边用藤子打结记事，很不方便。后来，他见路边有一种流出黑树浆的树，就用那树浆把经过的道路和景物画在身上。但经过日晒雨淋，汗水流淌，黑树浆画的印迹很快就看不清了。为了保存有关标记，宛纳帕就用硬刺把皮肤划开，让黑树浆渗进皮肤里。当他浑身刺满了花纹找到魔鬼时，吓得魔鬼抱着夜明珠准备逃跑。勇士宛纳帕杀死魔鬼，夺回夜晚珠，靠着身上的标记返回家乡，把夜明珠重新高挂在菩堤树上。当人们重见光明时，全身刺满花纹、满头白发苍苍的英雄宛纳帕却累倒在地上，默默地离开了人间。为了纪念他的英雄壮举，男人便开始在身上文刺各种图案，一代一代地流传下来，以寄托对英雄的崇拜和对祖先的怀念。
传统审美观念以为：“是男人就要文身，越多越好；女人要漂亮就要擦粉，越白越好”。在宗教思想和以上审美观念的支配下，男孩进佛寺当了和尚长到十一岁以后，就可以文身了。文身者在父母的安排下，请好会文身的师傅——波虎。波虎多为二佛爷还俗的“康朗”，除了通晓傣文，还具有巫术、医药等方面的知识。波虎把文身图案样本让文身者选好喜欢或需要的纹样，便在选定的日子举行仪式进行文身。也有的是由当地德高望重的大佛爷和祜巴画好咒符、咒语然后由文身师傅照图文刺的。
文身时，一般是在波虎自己家里设祭坛，挂上文身祖师“波虎乌不查”的画像（此画像已在“文革”中被焚毁。据老人描述，波虎乌不查是一个发须直竖，双目圆瞪的恶魔，手持符录，长一对獠牙，浑身上下汗毛密布），摆好长宽约五、六十公分的篾桌，上铺一块新白布，插一把纸伞，摆一匹布及米、饭、芭蕉或香蕉、甘蔗、蜡条等物品。也有的是把祭坛设在文身者家中或是选择在深山、四面环水的孤岛上。文身之前，要举行祭祀仪式，祈求神佛保佑，然后询问文身者的生辰和健康状况，决定文身措施，分一次或数次文完。文刺开始，由文身师傅“波虎”用铁皮铜皮做成的傣族称为“梅墨”的工具进行。“梅墨”分为三段（节），一二段长约３０～３５公分，直径１公分，是文身师傅手握之处，第三段为刺文的针，长约１２～１５公分，方棱形铅块，顶端装文刺用针，有２、４、６、８、１０、１２枚多种，视需要选择而用，每颗针中有钢笔尖一样的缝，可吸附墨水或其他颜料。文刺针排列有多种形式，用以文不同的图案或文字。刺纹的种类有鳞刺（鱼鳞状）、蕨刺（蕨菜嫩尖状）、字刺（傣文字母状）、形刺（各种动物状）等。文身时使用的颜料，一般为非常细腻的黑烟灰或蓝靛叶子汁，调上具有清凉消毒作用的动物胆汁（如熊、马鹿、牛、象等其中的一种）。如果文身者要求，也可用其它植物或矿物颜料文成绿色红色等颜色的图案。为减轻文身者的疼痛，文身者可先喝下适量鸦片水作麻醉剂再行文刺。文身的部位分整体和部分文身两种，由文身者自定或父母帮助决定。上下手臂、胸、背所文图案，一般以数种独立纹样、图案、某一句或某一段傣文咒语、祝福语等组成。腰部的纹样，则以水波连续纹样居多，均匀地文满腰部，高度为１２至１５公分不等。大小腿的纹样，也是形式各异有独立的或连续纹样的。还有少数特殊者，或文在额头、或文在耳朵上，还有文在睾丸上。文遍全身者，要分数次才能完成。图案文完后，为使所文图案清晰，波胡还要用不同的颜料在所文之处擦拭一遍，然后用消毒的药水或动物胆汁稀释后把颜料擦干净，文身即告一段落。麻醉过后数小时，文身者全身红肿，痛痒交加，至少要一个月方能脱痂恢复，留下永不褪色的纹样。有意志不坚者中途而废，终身被耻笑不说，即使炎热季节，也不敢脱衣裸身。意志坚强至文身完成者，在未痊愈期间（一个月内），要在自家门上做上标记，不准陌生人进家，忌食被别人、老鼠咬过的食物和狗肉、羊肉等。
文身者恢复健康后，便成为傣族真正的男子汉，走到哪里都会受到尊敬。不过，虽然他的身上已经具有了一定的神力，但还必须遵守以下的禁忌：不杀生、不偷盗抢劫、不发生婚外性关系、不说谎话、不骗人钱财、不准从晾晒的女人筒裙下和桥下经过等等。
三、傣族文身的基本特征
文身是傣族的传统习俗，是贝叶文化的组成部分，承袭于百越族群远古习俗，是族群认别的重要标志。文身是残酷的原始艺术，文刺过程中要承受巨大痛苦。傣族文身与宗教巫术相结合，派生出以黥、刺、文、墨为主的多种文身办法，即在皮肤上刺纹，留下印痕或图案；镶嵌，就是把皮肤切开，将刻有图案金属片或金银宝石嵌入体内，等皮肤长合封口即成；也有将图案刻在金属片上或画在纸上，用布包裹，系绳线挂在脖颈上或戴在手臂或悬在腰间；还有将图案画在布上，缝制成挎包在肩上；若遇战事，则将图案画在一件件白色“神衣”上，出征时披挂在身，以求神灵护佑等。文身与巫术结合，过去盛传能有“逢凶化吉”、“刀枪不入”的神奇功效。
文身是傣族男子的重要特征，相当于“种族证”和“身份证”，不文身则被认为是背叛傣族，不再承认他是傣族子孙，将受到社会特别是妇女的歧视。傣谚称：“石蚌青蛙的腿都是花的，哥哥的腿不花就不是男子汉”。“有花是男人，无花是女人，有花是好汉，无花是白水牛”。男子文身是壮美的标志，是勇敢英武的象征，极受女人青睐；不文身则被视为“分不出公母的白水牛”，甚至娶不到老婆。所以，过去傣族男人人人文身，通常在１５～３０岁之间进行。
傣族文身成为原始宗教和南传上座部佛教相互依存、共同发展的方式。文身不仅只是原始巫术咒语护身的方法，而且成了膜拜佛祖，推行佛学佛理、利用佛教礼仪、符录令牌护身的法宝。例如，认为文虎王“帕雅奢轰”图案的即可防身护体，“刀枪不入”；文孔雀“糯永”图案就漂亮好看；文佛经书名《阿拉罕》的就得佛祖保佑，“刀枪不入”；胸、背文上巴利文和咒语句，“枪打不着”等。文身名目繁多，不仅仅为了好看，主要是靠它驱邪护身，是人们幻想中的“护身符”。
西双版纳傣族同时信仰原始宗教和南传上座部佛教，文身也就具有二元宗教文化的特点，不仅文身种类多，表达文身内容的图案种类也十分丰富：１．线条花纹，有直线条、曲线条、水波纹线条等；２．图案花纹，有圆形、椭圆形、云纹形、三角形与方形图案；３．动植物花纹，有虎、豹、鹿、象、狮、龙、蛇、猫、兔、孔雀、金鸡、凤凰以及树或草的叶子、花朵等；４．文字，有巴利文、傣文、缅文、暹罗文等字母或成句的佛经、咒语、符录等；５．其它，还有人形纹、半人半兽纹、佛塔纹、工具纹等。
四、傣族文身的文化价值
１．傣族文身是古百越文化龙蛇图的珍贵遗存。《汉书·地理志》载：“越人常在水中，固断其发，文其身，以像龙子，故不见伤害也”。“文身断发，以像鳞虫，以避蛟龙之害”。我国传说中的龙往往是指现实生活中的蛇，把自己装扮成龙之子，使龙以为己类而不加伤害。就是说，把龙蛇奉为老祖宗和承认自己为其子孙，既与祖先崇拜有联系，又与蛇图腾崇拜有联系，是古百越文化的典型。傣族中至今流传着以蛇为祖先和人化为蛇的神话传说。傣文《泐西双邦》说：勐泐王召法弄茂罕，为返老还童服用仙药“雅补萝”，但又没有严格遵守规矩，于是变成了人头蛇身的神。傣族文身习俗沿袭至今，极其难得地保存了百越族群祖先崇拜和龙蛇图腾崇拜的证据。
２．文身是打开傣族古代社会文化神秘之门的钥匙。古代社会中的傣族先民，由于对客观世界认识的局限性，对许多自然现象的解释都带有极其神秘的色彩。如傣族的“呼拉”文化，内容包罗万象，是傣族群众心目中既深奥难测，又充满神秘色彩的知识宝库。其中的天文历法，是唯物主义的科技知识。而其中的巫术、占卜、风水，往往又混杂在天文历法和算术之中。掌握一些“呼拉”知识的人，民间称其为“摩呼拉”，而文身师傅“波虎”就是其中之一。在波虎给人文身的多种形式中，有一种是由图案和咒语组成的文饰符号，傣语称作“谚”。“谚”有不同的组合方式，可以文在身上，也可以画在纸上，打刻在铜牌、手镯上，作为饰物佩载在身上作护身符，亦可打在黄金、白银的薄片上镶在皮肤下面。其中，写画在纸上的可以烧了吞进肚里。据称，凡是拥有“谚”的人，都有一种超出常人的感觉和神力，除了能消灾避祸，还能预测吉凶；凡是镶有“谚”的人，都会有一种超出常人的功能，力大无比，打牛牛会死，养鸡养不大，养猪猪会死。再则，身体会特别的热。所以，镶过“谚”的人一般过几年就要取出。此外，“谚”还有特殊的功能：某男追求某女不成，如果请波虎文上某种咒语或符录再去追求，就能如愿以偿，等等。
还有一种画有图案、符录或写有咒语的白色短褂，叫做“色谚”，也就是前面提到的“神衣”。“色谚”的作用比“谚”还要大，除了具有“谚”的作用外，还有刀枪不入的功能。文身及其中的咒语，在傣族中是非常神圣和被崇拜的，能读懂它的人，深知其中禁忌，绝不解释给别人，只可意会，不可言传。文身，从表象上看似乎只起装饰作用，是一种男子汉的骄傲，但它确又带来远古神秘的印记和原始宗教的色彩，是打开傣族古代社会文化神秘之门的金钥匙。
３．通过文身图案、符号传达的丰富生动的信息，可以解读出傣族先民的宇宙观、人生观、价值观，以及伦理道德、思维方式和审美取向。文身起源传说中的艾辟节，为赡养母亲而冒被水怪伤害的危险去捕鱼，无意间捕到龙女变成的鲤鱼就亲自送回去等情节，使人人看到了一个勤劳勇敢、善良孝顺的做人典范。另一个文身传说中的宛纳帕，更是舍己救人、无私奉献的英雄模范，是古代傣族追求完美精神的崇高形象。
五、傣族文身的濒危状况
世界上的任何事物，都难有永恒不变的。有的事物，在演变过程中进一步走向完善和完美；有的则在演变过程中因不被后人接受而逐渐淘汰消亡，文身便将是其中一例。
文身，是百越族群最具标志性的文化特征，是傣族古代文化的重要组成部分，具有极为珍贵的历史价值和独特的审美意义。然而，今天在中国１００多万傣族人口中，按传统标准文遍全身者已寥若晨星，局部文身者也不太多见。究其原因：随着人们文化素质的提高和科学技术的普及，对自然现象的解释越来越客观真实，人们对自然灾难已不再畏惧，一切都在向相信科学而不迷信的方向发展，傣族也在随着时代的进步而进步，尽管宪法规定公民有宗教信仰的自由，但许多傣族青年的宗教意识已在逐渐淡化，审美意识也在不断更新。可以说，现在的傣族青年，他们已不愿意再为一个虚无的美丽传说或者是某种根本不能靠咒符实现的目标而去经受皮肉之苦。因此，随着现在还文有完整图案的长者的陆续逝世，承传了上千年的傣族文身，虽然生不带来，但死却要带去的不可违抗的规律，在不太久远的将来，我们就再也看不到承传上上千年、完整的傣族文身了。
六、傣族文身的保护计划（建议）
（一）已经采取的保护措施
根据《中华人民共和国宪法》第２２条：“国家保护名胜古迹、珍贵文物和其他重要历史文化遗产”和《中华人民共和国文物保护法》的规定；以及《云南省西双版纳傣族自治州自治条例》第６１条：“自治州的自治机关继承和发展优秀的民族传统文化，积极发展具有时代精神和民族特色的文学、艺术、新闻、出版、广播、电影、电视事业。……收集、整理历史文化遗产，保护历史文物和名胜古迹”，等规定，对傣族文化的保护工作，由州（县）文体局、文化馆组织人员普查、收集和挖掘整理，并将傣族文身列入第一批国家级非物质文化遗产代表作申报计划。
（二）保护计划（建议）
傣族文身５年保护计划，由项目确认、建立档案、收藏展示、依法保护、媒介传播、学术研究等部分组成。
项目确认 即在深入调查并广泛征求西双版纳傣族等民族群众意愿，以及有关专家意见基础上，对傣族文身的历史沿革、分布区域、表现形式、文化内涵、技艺传承、展示场所等予在确认，并确定西双版纳傣族自治州人民政府为申报主体，上报待评。
建立档案 充分利用文字、图片、录像等媒介和数字化信息技术，对傣族文身的自然环境、社会环境、展示场所、文本器物、功能意义、传承特点、艺人信息等方面内容，进行系统的收集、记录和分类、编目，建立全面系统科学的档案。
收藏展示 规划建设民族博物馆，近期在现有的州县（市）文化馆等机构内，设立傣族文身专题陈列室，对有关资料和实物进行收藏、保管、维护和展示，并向社会提供相关项目的信息、咨询等服务。
依法保护 根据《云南省西双版纳傣族自治州自治条例》等法规，制定并采取切实可行的具体措施，有效保护傣族文身，使其在保持固有传统前提下，能够适应现代社会生活的需要。根据《云南省民族民间传统文化保护条例》，结合民族民间传统文化之乡、民族民间传统文化保护区、民族民间艺人等项目的申报工作，出台相应的暂行办法，保护民族民间传统文化代表作的知识产权等合法权益，防止对傣族文身的误解、歪曲或滥用。
媒介传播 通过西双版纳大众传媒和西双版纳信息港等互联网，客观、真实地报道和宣传傣族文身非物质文化遗产代表作，促进社会共享。鼓励广播、电视、音像制作公司等机构，拍摄、制作、传播与傣族文身等非物质文化遗产相关的视听节目和文化产品，进一步扩大傣族文身的知名度和影响力。
学术研究 鼓励和支持对非物质文化遗产及其其保护进行科学的调查和研究，目前，拟在州民族研究和社科研究机构组织安排以傣族文身等非物质文化遗产科研攻关课题，更有效地帮助、指导傣族文身的传承和保护。
（三）保障措施：
负责保护该项目的相关法规是《云南省西双版纳傣族自治州自治条例》；负责保护该项目的行政机构是西双版纳傣族自治州人民政府。
公元１９８７年，《云南省西双版纳傣族自治州自治条例》颁布实施，“继承和发展优秀的民族传统文化”、“收集、整理历史文化遗产”、“加强民族文化的研究”等被正式写入条例。
进入２１世纪以来，尤其是《云南省民族民间传统文化保护条例》出台后，傣族文身的保护力度进一步得到加强。
（四）建立机制
西双版纳傣族自治州人民政府，按照国务院办公厅文件、文化部通知、云南省文化厅函件的要求和标准，认真扎实地做好各项申报准备工作，确认申报项目，确定申报主体，组建相关机构，起草项目申报书，制订《傣族文身５年保护计划》。
１．确定了傣族文身申报机构为西双版纳傣族自治州人民政府；
２．成立了项目申报和保护工作领导小组，由州委常委、州政府常务副州长任组长，州文体局、民宗局、广电局、发改委、旅游局等部门负责人为成员，协调项目申报和保护的各项工作；
３．成立了专家组和业务组，分工负责各项具体工作；
４．拟订了项目申报和保护的工作日程、经费预算和五年保护计划等，决定：《傣族文身５年保护计划》的日常工作，由州文体局主管、州文化馆具体负责。
５．资金来源：（１）上级财政专项拨款，
（２）本级财政预算安排，
（３）社会力量赞助支持。
６．参与该项目保存、保护、传承的人力资源。
（１）州、县市文体局相关科室，
（２）州、县市文化馆、乡镇文化站全体人员，
（３）特聘部分专家学者。
附：主要参考书目
１．《西双版纳傣族社会历史调查》丛刊，
云南民族出版社１９８３年出版发行；
２．《傣族南迁考察实录》，刘岩著，
云南民族出版社１９９９年８月出版发行；
３．《傣族史》，江应梁著，
四川民族出版社１９８３年１２月出版发行；
４．《贝叶文化》，岩温扁等编著，
四川民族出版社２００１年３月出版发行；
５．《新编西双版纳风物志》，征鹏、杨胜能编著，
云南人民出版社１９９９年４月出版发行；
６．《西双版纳——勐巴拉娜西》系列画册之二，晓飞撰稿；
７．《傣族文化研究》，张公瑾著，
云南民族出版社１９８８年２月出版发行；
８．《傣族文学简史》，岩峰等著，
云南民族出版社１９８８年５月出版发行；
９．《论傣族诗歌》，祜巴勐著，岩温扁译，
中国民间文学出版社１９８１年５月出版发行；
１０．《傣族佛教与傣族文化》，王松、王思宁著，
云南民族出版社１９９８年４月出版发行；
１１．《保护民族传统文化，关注即将失传的傣族文身》，段其儒著，
《版纳》杂志２００５年第４期。����
本文责编：帕相
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