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傣族专家谈一代舞神毛相与刀美兰
作者:何少林    点击率:636  转自:傣族网 更新时间:2016-12-5 16:00:52


傣族专家谈一代舞神毛相与刀美兰




何少林

作者简介:       

  何少林,云南省傣学研究会副会长,云南省作家协会诗人、作家,中国少数民族大辞典《傣族卷》主编。多年来从事傣族文学、傣族文化的调查、翻译和研究工作。曾出版著作和译著《傣族文学简史》《中国傣族》《勐卯土司千秋史话》《傣族古歌谣》等,曾获全国和省级多项奖励。

                                      何少林老师访问孔雀舞传承人约相

、毛相
毛相孔雀舞的魅力


毛相简历:

  毛  相 ( 1920—1986)   云南省瑞丽市姐相人。著名傣族舞蹈家。中国共产党党员。参加工作前曾拜当地民间艺人和傣族艺人哦贺哈为师,学习舞蹈和武术。1953年参加工作,在中央民族歌舞团任舞蹈演员。1954年返回德宏州民族歌舞团工作。曾任中国舞蹈家协会理事和云南舞蹈家协会理事,是中国舞蹈家第五次代表大会特邀代表。表演的孔雀舞以舞姿优美、动作灵活、形象逼真、出神入化为专长,特别是那融自然之灵气而生辉的精灵眼神,令艺术家们望尘莫及、叹为观止。1957年,在莫斯科举行的第六届世界青年联欢节上,他和该团演员白文芬表演的《双人孔雀舞》荣获银质奖章,成为我国闻名的孔雀舞表演艺术家。1961年,参加中国友好代表团随周恩来总理出访缅甸联邦演出受到高度赞誉,被称为“传递和平与友谊的金孔雀”。他不断学习,把其他民族的舞蹈语言汇融入孔雀舞中,大大丰富和发展了孔雀舞的表演。是摆脱孔雀架子道具进行徒手孔雀舞表演的第一人,对孔雀舞的发展作出了重大贡献。主创兼表演的《双人孔雀舞》荣获“中华民族二十世纪舞蹈经典”提名奖,成为全国为数不多的优秀获奖作品之一。上世纪90年代初,他被荣誉收入《中国当代艺术界名人录》(第二卷)。1986年8月在瑞丽市逝世,终年66岁。


毛相老师舞姿

毛相的孔雀舞魅力所在:
用眼神表达内心活动,表现孔雀的机警和智慧
用动与静的肢体表现孔雀的生活:静止、飞翔、跳跃、旋转、抖肩····
他的双手没有刻意的手型——顺其自然
他的孔雀来自于对大自然的洞察和对生活热爱
他的孔雀传达了傣族人民的善良、和平、坚毅和智慧
他的孔雀充满爱情,充满欢乐——传情、传神


二、刀美兰
刀美兰傣族舞蹈的民族风格


刀美兰简历

  刀美兰  女,1940年生,云南省西双版纳州景洪市人。国家一级演员,傣族著名舞蹈表演艺术家。中国共产党党员。是第九届全国政协委员,第十届全国人民代表大会常务委员,中国舞蹈家协会副主席,中国和平统一促进会理事,中国少数民族舞蹈家协会副主席,云南省文联副主席。1954年,西双巴版纳民族文工队成立时,她成为新中国建立后第一代傣族专业舞蹈演员。1957年,在北京举行的全国第一届少数民族音乐舞蹈会演中,刀美兰在小型舞剧《召树屯与喃木诺娜》中的表演,受到了首都各界的称赞。同年,她随云南省党政代表团赴缅甸访问演出。1959年,在北京举行的向国庆10周年献礼的文艺会演中,刀美兰主演的傣族舞蹈《赶摆》、《小卜少》,受到了首都各界很高的评价。此后,她被调到云南省歌舞团工作。1961年4月,周恩来总理到西双版纳与傣族人民欢度泼水节时,对刀美兰给予了亲切的关怀。同年10月经周总理提名,刀美兰被调到北京东方歌舞团工作。1964年,刀美兰参加大型音乐舞蹈史诗《东方红》的演出,主演傣族舞蹈。1980年在大连举行的第一届全国独舞、双人舞、三人舞比赛中,刀美兰表演的傣族独舞《水》和《金色的孔雀》均获奖,受到了文化部和中国舞协领导的高度重视。1982年,由刀美兰主创的刀美兰独舞晚会获得成功。1983年,她被评选为云南省劳动模范。

我们来谈论刀美兰


   谈论刀美兰的舞蹈人生和舞蹈艺术成就,谈论这样一位蜚声国内外、海内外的著名的、优秀的傣族舞蹈艺术家。是因为,她不仅是傣族舞蹈表演艺术的典型代表,同时她也是堪称为继承、发扬傣族民族民间舞蹈的优秀代表!她是从傣族村寨、傣族生活中走出来的舞者,她是民族传统、民族民间中走出来的舞者,她是从舞蹈世界中走出来的舞者!是傣族人民哺育了她,是傣族前辈、智者抚育了她,是傣族的大自然——空气、蓝天、森林、河流、乡间、花鸟熏陶了她,是傣族人民广博的沃土养育她茁壮成长,是党的关怀和培养伴她步入了辉煌的舞蹈殿堂!她的舞蹈艺术成就永远都是源于民族,源于劳动,源于民间,源于傣民族多彩的生活!
   此时,我只想借此平台与各位专家学者和傣族同胞来一起认识这位傣族儿女、傣族著名舞蹈艺术家——刀美兰!因为是一种敬佩和关爱,因为是一种发自内心的感受和直觉,因为意识到傣族民间音乐舞蹈继承、发展的紧迫感和使命感!所以,我们才要如此真诚地认识刀美兰,认识刀美兰的民族舞蹈艺术成就,认识继承和发扬傣族优秀的传统文化艺术和民族民间舞蹈的重要性。在伟大文艺复兴时代的祖国大江南北,在国内外文艺舞台上,是千千万万的父老乡亲、是千千万万的傣族文化工作者的民族梦,由衷的期盼,梦想着,期盼着如春笋般再现像毛相、刀美兰这样的傣族一代舞者,一代傣族人民引以自豪的孔雀王子和孔雀公主,再现傣族民族民间舞蹈世界的魅力!我想,这就是我们谈论刀美兰和刀美兰舞蹈艺术的真正内涵和真正目的。

人们眼中的刀美兰


  大家都知道,她生长在诗情浓浓的澜沧江畔,生活在牧歌悠悠的西双版纳田园里,爱听奶奶述那些古老的傣族民间故事,爱看佛寺里生动形象的壁画,爱学乡亲们跳的“哝拉贺”(自娱自乐的舞蹈)。在她幼小的心灵里,烙下了什么样的印迹呢?是《千瓣莲花》、《召树屯》、《金螃蟹》这样些傣族著名长篇叙事诗和《艾苏艾西》机智人物故事,让她陶醉;是壁画上的孔雀舞、傣拳舞及仙女跳舞的千姿百态,令她神往。她爱跳舞,她要跳舞;这就是她人生天才的第一选择。所以,她还是一朵含苞的金莲的时候,便带着金色的梦和理想的追求走进了文艺团体,走上了舞台。
  她是傣族女儿,善于舞蹈就是一种传承基因。一个真正的舞蹈家,在她的创业道路上无论开始和后来,他都必须扎根于生活,在生活中踏踏实实地向民族民间艺人学习和体验。她从小就喜欢傣族民间歌舞,喜欢孔雀舞、象脚鼓舞、刀舞、拳舞、马鹿舞、蜡条舞,还有放高升时跳的“依拉贺’’舞。着一些傣族民间舞蹈让她百跳不厌,越学越迷,越跳越精,从西双版纳到德宏,从元江到红河,刀美兰到过许多傣族村寨,留下了一路求学拜师的足迹;从普通百姓到民间歌舞艺人,从民间歌舞艺人到舞蹈大师毛相,她如饥似渴地走访拜师,认真刻苦地学习。没有本民族民间艺人的教导,没有本民族民间艺术的熏陶和启迪,她便没有今天傣族舞的功底和技能。
  刀美兰因为童年的梦想和追求,因为童年的挚爱,一心选择了舞蹈,这是多么准确而成功的选择。从此,她一心扑在舞蹈事业上。无论前进道路上出现什么风风雨雨、坎坎坷坷,她都没有动摇和退却。就是让她离开了文艺团体的那一天,她依然眷恋舞台,热爱着自己的民族和舞蹈;她依然在跳舞,在倾诉她的满怀激情,在表演她的金色孔雀。这种忠于理想的敬业精神,这种以舞蹈为生的拼搏精神,铸就了刀美兰舞蹈事业上的累累硕果。
  从傣族舞剧《召树屯与南吾诺娜》到大型傣族舞蹈《赶摆》,以及后来的刀美兰的独舞晚会中的《金色的孔雀》、《水》等傣族优秀舞蹈作品,一经刀美兰的表演,便是那样有生命,有光彩,而且是那么感染人、激动人。有专家学者给了她一个美称叫“美兰味”。这是真实的。
舞蹈界的专家已从各个不同的侧面、角度对刀美兰舞蹈作了不同的评价。贾作光老师说“她的艺术实践造就了她独有的艺术风格”:吴晓邦教授说“作为舞蹈家的刀美兰,她所表演的反映民族的生活是真诚的,没有一点矫揉造作”;许淑瑛女士说“她创作、表演的舞蹈一个最大的特点,就是扎根在本民族之中,生活色彩非常浓,同时,她又淋漓尽致地表现了民族美好的感情”。还有许多专家对她都作了实事求是的肯定。我们认为,这并非是一般的表扬和评论,这是对刀美兰舞蹈之路、创业之路的总结和真诚评价,是对我们傣族(而不仅是对刀美兰个人)舞蹈事业发展的奖励和鼓舞。

刀美兰跳傣族民间舞

刀美兰的舞蹈和她的民族风格是什么?

   一、她寻求表现的是傣民族的形象


   吴晓邦教授说:“一个民族的舞蹈家,是代表一个民族的。”听了这话,我们感到一种强烈的震撼,他将一个舞蹈艺术家放在了一个恰当而又沉重的定位上了。让你感到身上所担负的民族使命和时代责任。刀美兰的汉语文化不高,但我们深深感觉得到,她对吴晓邦教授的这个指点是完全领悟的,所以,她时时站在自己民族中间,站在生活中间,怀着一颗民族儿女心,怀着一个艺术家的责任心,尽最大的努力去表现自己的民族,塑造多姿多彩的民族形象!从《召树屯和南吾诺娜》的孔雀公主到《赶摆》的傣族少女,从《水》的傣族少女到《勇士舞》的傣族古代勇士,还有象征傣民族真、善、美形象的《金色的孔雀》孔雀形象等等,她所表演的每一个舞蹈,她所塑造的每一个形象,都是把它的立意定位在反映自己民族的真实生活,表现自己民族美好的形象。这种民族心、民族情,这种责任感,不是谁都容易做到和具备的。而刀美兰确实做到了
  二、她寻求反映的是傣民族的情感
  舞蹈家许淑英女士在北京看了刀美兰独舞晚会后评论:“我觉得艺术的纯真与民族的感情和风格是紧紧地结合在一起的,没有纯真的民族感情和风格,就谈不上艺术的纯真;没有民族的感情和风格,也谈不上时代精神。”刀美兰在自己的舞蹈表演艺术中,除了注重塑造民族形象以外,她就是要抒发她的民族情感。她那富于传情的眼睛,她那富于表现力的丰满身肢,她那柔美的动作与柔中有韧、柔中有刚的动作,甚至于她的每一回呼吸和每一次起步,每一个手势和每一个亮相,以及动作的高低和收放,都着意来表现她的情感,表现舞蹈角色的内在情感。她跳《金色的孔雀》时,她就是要通过自己的表演和表情,用她的心告诉每一个人:傣族是一个善良智慧的民族,是一个爱好和平、渴望自由的民族,是一个追求理想和幸福的民族。在《水》的舞蹈中,她又含蓄而大方地把傣族少女所有的美献给了观众。《勇士舞》的刚毅个性,《赶摆》舞的绵绵柔情……无不感觉到刀美兰那种以情感人,以美动人的艺术魅力。正如编导家邬美珍说的,刀美兰的艺术风格是独特的,她不会跟任何人重叠起来。看到她的舞蹈,就像看到了傣族人民的生活,感觉到了傣族人民的情感。
  三、她寻求纯真的艺术表现形式
  作为傣族女儿,刀美兰热爱自己的乡土,热爱自己的父老乡亲,热爱本民族的民族民间舞蹈。为了自身的完善,她并不只局限在西双版纳这块土地上。她总是以一个艺术家应有的眼光和见识,如饥似渴地向西双版纳以外的傣族民间艺人学习,也向一些可以借鉴的民族舞蹈学习,如我国的蒙古族、维吾尔族舞蹈,甚至于泰国、老挝、印度、巴基斯坦、非洲及缅甸的舞蹈。擅长吸取其他民族的优点和长处融为自己所用,这也是傣族先辈留下的传统美德。刀美兰深深懂得,她永远都不能离开傣族民间舞蹈,她要把傣族民间舞蹈学到家,学到味。多少年来,由于她的努力、勤奋、钻研,由于她的成熟,她如愿以偿了,终于跳出了地道的傣族风格,跳出了“美兰味”。什么是“美兰味”呢?概括专家所论,即质朴清新、含蓄柔美、放而不露、舞情交融,饱含魅力。舞蹈评家彭清一曾经这样直言:“我觉得她的表演是很感人的,感人的地方不在于张牙舞爪,不在于转多少个圈,翻多少个筋斗,有多少炫耀的技艺……她是用她的心在舞蹈,将她的感情溶化在每一个动作之中,以此来跟观众进行深层次的交流,这是一个舞蹈演员难能可贵的地方。”说的好!刀美兰舞蹈的艺术风格和“美兰味”,就是以刀美兰自己那种优越的肢体语言,以自己掌握的傣族民族民间舞蹈并经过提高,以质朴纯真的艺术表现形式,自然而动人地展现给观众。顺便说一点,傣族舞的种类很多,动作的韵律也各不相同,形体特征千姿百态,所谓几道弯都是不太科学的、不太准确的定义。刀美兰的聪明和成熟之处在于,她是在寻求傣族孔雀舞、民间舞的自然规律、风格和韵味,寻求怎样才能真正表现傣民族的完美形象和情感。
   今天,我们无论站在历史的角度、站在今天或未来的角度,我们都真诚的认为,毛相、刀美兰确实是傣族的一代不可多得的民族民间舞蹈家、艺术家!他们是傣族的一代舞者,是傣族舞蹈之魂!应该说,他们不是哪个个人的,他们是我们傣民族的,是我们傣民族的一大舞蹈艺术财富!关爱她就是关爱一个民族的舞蹈事业,关爱傣族民族民间舞蹈的传承与发展。

  傣族,是一个历史悠久的民族,同样,博大精深的民族文化艺术也是令人赞叹的。由于汉文化、印度文化及佛教文化的影响,仅文学艺术领域里就出现了几次大的繁荣,一千多年前,出现了叙事长诗兴盛时期,号称傣族拥有五百五十部史诗和叙事长诗。流传至今的虽没那么多数量,但也足以世人惊叹的了!解放后的五十年代,又一批傣族歌手展现于世,并唱响祖国大江南北。那么,毛相、刀美兰及其为数不少的民族民间舞蹈家,能不能算一个时期呢?我们认为,应当算。诗、歌、舞的兴盛,这是傣族三个不同时期的辉煌。
  就想再次说明,一个少数民族,尤其是傣族这样一个国内外都有影响的跨境民族,能在自己的历史和现实中出现震撼人心的诗篇、歌手、舞者,那是多么不轻易的,是值得我们爱护和珍惜的。同样,傣族民间舞蹈如何传承与繁荣的问题,也是亟待我们探讨与思考的。

注:
本期文稿由何少林老师提供


本文责编:龙罕


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