西双版纳的南传佛教文化

与德宏等沿边地区作为南传佛教在中国的唯一流传地。西双版纳的南传佛教佛寺、佛塔遍布全州各地，全州拥有佛寺586所，形成了“村村有佛寺，寺寺有佛塔的”佛教圣地景观，以“贝叶经”为代表的南传佛教文化所形成的非物质文化总量，约占云南省非物质文化的近10%，而西双版纳州内文物古迹中，佛寺、佛塔等与南传佛教有关的占了90%以上。西双版纳与泰国清迈、缅甸景栋、老挝琅勃拉邦齐名，被称为南传佛教的四大中心之一。掩映于热带自然景观的佛寺建筑特色、凝刻着古老经文的贝叶经、身着黄袍的僧人、与傣族村寨社区生活融于一体的佛教信仰等非物质文化特征，迥异于国内其他地方的浓郁的地域特色，宗教信仰融于世俗生活的人文风情，无不让人心驰神往而又可亲近感触。

贝叶经的美丽传说

高大伟岸的贝叶树，被西双版纳的傣族称为“戈兰”。

大自然的神奇造化，让西双版纳傣族与贝叶树结下了不解之缘。佛教高僧布塔果沙厅首次把文字刻在贝叶上，所刻写的经文用绳子穿成册，可保存数百年之久，而形成了独特的贝叶经，至今近两千年了。其记述经文、历史、政治、制度等，形成了特色鲜明、博大精深、源远流长的“贝叶文化”，被傣族人民奉为“教科书”和生活的“大百科全书”。

据西双版纳贝叶文化中心的学者岩温扁介绍：用铁笔将文字刻写在经过特制贝叶上的贝叶经，是“贝叶文化”中最古老、最核心的部分，是“贝叶文化”的主要载体，甚至，可以说是傣族文化的根 。大量的佛经故事、佛教经典、傣族民间故事、神话和传说，都是记载在贝叶经里。傣族利用贝叶保存和发展了他们的文化，在西双版纳的500多座佛寺中，保存的贝叶经就多达50000多部，今天，各处佛寺还沿用古老方法制作贝叶经。

关于贝叶经，有一个动人的传说：很久很久以前，傣族、哈尼族和汉族的人一起到西方取经。汉族把学到的抄在纸上，哈尼族把学到的写在牛皮上，而傣族则把经文刻在贝叶上。返回路上过河时，他们同乘一条船，不幸船翻了，这些经文都被水泡湿。当他们把经文摊在河滩上晒干时，抄在纸上的经文均变成了鸟脚趾形状，这就成了汉族的象形文字；刻在贝叶上的文字虽经水泡过，但字迹清晰，傣家人对此感到十分自豪；而写在牛皮上的文字，经水泡后已经看不清楚了，牛皮被煮吃了，这样，哈尼族便没有了文字。

与贝叶经密不可分的南传上座部佛教，作为中国佛教三大部派之一，在中国唯一分布和流传在云南，与汉传佛教和藏传佛教一道构成了完整的中国佛教体系，是中国佛教史上不可或缺的重要组成部分，也是东南亚上座部佛教文化圈的重要组成部分。

据西双版纳傣学会专家考证，南传佛教大约从公元5世纪前后传入西双版纳傣族地区，经过长期的发展逐渐成为西双版纳傣族和布朗族全民信仰的宗教。

小和尚出家全记录

在傣族村寨，康朗是一群很有社会地位、非常受人尊敬的群体，他们通文识字、懂规矩识礼数、能写会算，是各种庆典和祭祀活动中当然的主持人。然而，傣族男子要成为康朗，必须经过一个过程——出家当和尚，升座为佛爷后，再还俗，即成为康朗。

有一年的11月，记者就在西双版纳傣族园内的曼春满寨子和佛寺，目击了傣家人最为隆重的赕路皎仪式——小和尚出家的全过程。

傣家人把小孩子出家当和尚时举行的仪式称为“赕路皎”。每个傣家孩子被送进佛寺的时候，要在寨子里选一个有德、且财力厚实的人做 “波奥”（即教父）负责、承担操办孩子出家的仪式和费用，做孩子未来成长的监护人。孩子归依佛门后，将成为傣族社会里有教养的人，他在未来所取得的一切荣耀和成就也将成为一道耀眼的光环照耀的“波奥”的一生。所以，能做孩子的“波奥”也是件无限风光、荫庇子孙、功德无量的事情。

曼春满的岩温糯、岩温章、岩罕勒和岩烘糯4名傣族男孩，被选定了这一天作为他们出家做和尚的日子。4人的年龄均在11至12岁之间，在小学里分别是5年级和6年级学生，出家后他们白天继续在学校里上课，晚上便回到佛寺跟随大佛爷学习赴京和傣文，并在佛寺里过夜。

早晨7点，他们就起床来到他们即将出家的曼春满佛寺，在佛爷的带领下将佛寺内外的卫生打扫了一遍。然后各自回到自己的“波奥”家中，由“波奥”好好地做一桌饭菜美美地吃上一顿后，等待着进行出家前的净身仪式。同时“波奥”家花上数千元钱给其配备一份出家后的行头，一起送进佛寺。这期间，波奥和父母两家都要同时备上酒席，大宴宾客进行一番庆贺。

中午11点钟左右，前来道贺的亲朋好友陆续到来，随后开席喝酒。至12点钟，尽管天气有些阴冷，给小和尚沐浴净身的仪式还是如期举行，脱光衣服站在水槽下，所有的长者便都来轮流着用瓢打起撒上了香水的温水，给即将出家的“准和尚”沐浴净身。净身后就被穿上一套非常奇特的衣服，绣有花边的鲜艳衬衫，已经不见傣家男人再穿的筒裙，在腰上给他系的是一根亮晶晶的纯银腰带，肩膀上还搭上一块绣着好看图案的披肩，最后系上一块头巾，打扮得像个王子。从现在起就被人们称为“路皎”。从现在起，双脚便不能着地，吃、喝、拉、撒都有人给他送上来，如果实在要在地上行走，走路都得一步紧挨着一步地挪着走，不能踩死地上的蚂蚁或者一些看不见的小动物。

此时的“准和尚”就打坐在屋内，任由亲朋好友前来拜贺。稍后就由“波奥”家的长者前来一起为其进行“拴线”仪式。同时，长者将一个上面用傣文书写着出家人法号，出家年月日及师父名字的文书用白布包好拴在了出家者的头上，从此出家的小和尚正式有了法号以及和尚身份证。

下午四点，4名出家的小和尚就被牵了扶到马背上，由“波奥”牵着，前来庆贺的亲朋好友拿着行头，载歌载舞的送入佛寺。进入佛寺后，“波奥”和父母等家人就开始陪着小和尚住在佛寺内（但仅限男人，妇女不得在佛寺内过夜），饭菜由家人做好送进佛寺，陪同的人员摆开饭桌就在佛店内用餐。

次日早上8点至10点，佛寺专门为四名新加入的小和尚举行了隆重的授袈裟和穿袈裟仪式，自此，3名傣家小男孩正式成了连父母进寺院也得跪拜的佛家弟子。根据寺院的规定，穿上袈裟的男孩，要先在佛寺里住满一个星期后，才继续到学校去上学，从此便袈裟再不离身，直到还俗。

沐佛当天举行的南传佛教大游演

滴水仪式

独具特色的法律建筑与医学

“果树长大要结果，鸟儿长大要成双，今天你们二人结为恩爱夫妻，别忘了父母的养育之恩，要感谢村寨的水井和房屋……”在傣族村寨，每当有新人结婚时，就有长者为他们拴线祝福，口中叨念着这样的教诲。类似的傣族伦理道德的信条，全部来自于一本叫做《布栓兰》（傣语，汉语可译作“爷爷对儿孙的教育”）的经书。

《布栓兰》几乎涵盖了所有傣族传统的伦理道德和行为礼仪的规范准则。

傣族学者艾诺认为，南传佛教传入以后，原始宗教与之并存。傣族在这双重信仰并存的状况下，原始道德观念并没有因此消失，而是在保持原始道德观念基础上逐渐接受佛教伦理的道德观念。南传佛教的传入，特别是在伦理道德方面，给予傣族的影响更大。

同时南传佛教传入傣族地区之后，逐渐与当地的土司制度相适应并对当时的政治生活产生了深入的影响，可以说，南传佛教在云南傣族地区的传播发展和傣族的土司制度密切相关。

在西双版纳傣族地区，自元、明、清三朝设置土司制度以来，土司的统治权力较为集中，宗教派别较为单一，因而，南传佛教与傣族土司政权之间的联系较为紧密。西双版纳傣族地区的佛寺组织系统与其土司行政组织系统相对应，分为四个等级，最高一级佛寺设在召片领所在的景洪宣慰街，称为“瓦竜”（总佛寺），第二等级的佛寺是各勐的总佛寺，设在各勐土司所在地，第三等级的佛寺是各勐总佛寺下属的，由四所以上基层佛寺组成的“布萨堂”佛寺，俗称中心佛寺；第四等级的佛寺是基层佛寺，即属于一个或几个村寨的村寨佛寺，负责村寨佛寺教育的施行及佛教活动仪式的主持。

在西双版纳古老法规《领主法律大典》中，就有“道叭（头人）、召勐（土司）不给佛爷和尚让路的，罚赎罪蜡条5000支；和尚不给佛爷让路的，罚赎罪蜡条8000支；百姓辱骂和尚佛爷、土司头人及长辈者，须跪着赎罪……拆毁佛像、佛寺、佛塔、砍菩提树和杀害僧侣者，一律死刑”这样的规定，从法律上规定了僧人在西双版纳有着尊崇的地位。

而提到南传佛教，就不得不说到村村寨寨那些工艺精美的佛寺、庙堂和佛塔，堪称傣族建筑工艺技术的精华。据《贝叶文化》一书的作者、西双版纳州委宣传部文产办干部铁锋考证，西双版纳历史上的佛寺最多时达1200多座。

佛寺，傣语称为“瓦”，一般位于村寨要冲、林木葱郁、风景最佳的地方。一般由佛殿、僧舍、鼓房、廊阁四个主要部分组成。中心佛寺以上的寺院都设有戒堂和藏经阁，部分较大的佛寺还建有舍利塔。佛寺建筑主要类型有单檐单面坡歇山式，重檐单面坡歇山式、重檐坡歇三面山式和重檐五面坡歇山式等。

在西双版纳，深受佛教影响的还有医学。

记者在一次采访中，就曾接触到了西双版纳使用特有的传统“暖雅”方式，为被严重痛风病折磨患者治疗的是著名老傣医——当时已年届70的康朗香。

康朗香介绍，过去傣族的男孩子从七、八岁便要进佛寺当和尚，而他也正是在这个年龄进入佛寺的。也正是在佛寺中度过的18年光阴里，有幸接触到了神奇的傣医药知识，并最终成为西双版纳最负盛名的傣医之一。

“崽搭”傣家人命运的神秘定数

“崽搭”是傣家人在呱呱落地时，由有学问的康朗（还俗的大佛爷），将婴儿的出生年月、生辰属相及姓名根据他们自己特殊的组合排列方式，详细撰写在一块白色的织布上，然后由长者谨慎收藏，从不轻易拿出来示人，只有当主人遭遇人生坎坷、病痛灾难时，才会拿出“崽搭”，请老人们在那里面找出消灾祛难的方法。

所以，“崽搭”对于傣家人来说，不仅具有出生证、身份证、档案资料、护身符的功能，里面还隐藏着有决定他们人生命运的神秘定数，是一道演绎傣家人命运的方程式。

在西双版纳，每个傣家人的一生都要有一个“崽搭”相伴。撰写“崽搭”的日子要有新月。写“崽搭”时要是太阳升起的时间。向世人公布“崽搭”是在婴儿满月的那一天。

傣族学者岩诺：每个傣家人从出生的那一天起，就已融入南传佛教文化。佛教的传入，首先带来了天文、历法知识，这对傣族历法的改进产生了重要的影响。过去傣族的原始历法叫做“波腊萨哈”，使用了420年后，开始使用佛历“菩塔萨哈”，并形成了今天缅甸、泰国和我国西双版纳傣族共同使用的历法。至2011年，已经使用了2556年。

如今西双版纳使用的傣历是一种阴阳合历。年是太阳年，以太阳沿黄道十二宫运行一周为一年，月是阴历月，即以月亮圆缺一个周期为一个月。一年分12个月，单月30天，双月29天。不过每隔数年有一个“八月满”，即8月份为30天。

在佛教传入前，西双版纳有自己原始的傣泐文字母，41个梵文辅音字母随着佛教的传入，充实了傣族文字。之后一个名叫阿雅坦孙洛的高僧，又增创了15个傣文辅音字母和11个原音符，进一步发展了傣族文字。随佛经传入的大量的佛经文学作品，给傣族文学提供了新的养分和气息，促进了傣族文学的变化和发展。我们今天能看到这么多的闪耀着艺术光彩的傣族叙事长诗（民间传说有500多部），是与吸收佛经文学分不开的。

受过南传佛教文化熏陶的傣族性情平和、心地善良，反映在文化上，就是处处追求一种和谐的状态。这种和谐的状态，体现在天人的和谐、人与人之间的和谐和个人与社会的和谐。

信徒们争相向寺院僧人布施

贝叶经

十大历史文化旅游项目进行时

打造南传佛教历史文化区

记者从西双版纳州新闻办获悉，根据省委、省政府关于打造云南十大历史文化旅游建设项目的总体部署，西双版纳提出了集中11个已建、在建和新建项目，倾力打造南传佛教历史文化区的构想。

据介绍，西双版纳南传佛教历史文化区位于景洪市，东起猴山、西至勐泐大佛寺，北起曼听公园、南至南联山顶，规划面积约14000亩的范围。以南传佛教历史文化为主题，以勐泐故宫——洼龙寺南传佛教文化旅游综合项目为核心，以西双版纳总佛寺、勐泐大佛寺、西双版纳民族博物馆、告庄西双景、曼听公园等项目为支撑，辐射西双版纳傣族园、勐海菩提缘·景真避暑山庄（景真八角亭），打造集西双版纳南传佛教历史文化研究展示、非物质文化遗产保护与传承、旅游资源开发等功能于一体的南传佛教历史文化旅游产业基地。

主要项目包括：已建成的位于原古代傣王朝皇家寺院“景飘佛寺”原址，总投资2亿元的南传佛教文化苑一期项目（勐泐大佛寺）；集民族文化展示、文物收藏、科学研究、宣传教育为一体的西双版纳民族博物馆；集中体现傣王室文化、南传佛教文化、傣民俗文化三大主题特色的曼听公园；集中展示傣族历史、文化、宗教、体育、建筑、生活习俗、服饰、饮食、生产生活等内容的4A级旅游景区的橄榄坝傣族园等4个项目。

计划新建包含八大实体项目、四大软件项目及四大基础设施项目的勐泐故宫-洼龙寺南传佛教文化旅游综合项目；规划建设万国礼佛城、国际会议中心、五星级度假酒店、佛光之城-佛文化剧场、青少年佛文化（冬夏令）体验营等25个实体南传佛教文化苑（勐泐大佛寺）二期项目；以国家级文物保护单位-景真八角亭为核心，以南传上座部佛教文化、民族文化、农耕文化为支撑，融文化体验、休闲度假、餐饮娱乐为一体菩提缘·景真避暑山庄项目；以及规划占地面积5000亩，计划投资2亿元，通过对北大门、民族风情一条街、5个自然村寨景观的改造以及泼水节印象主题活动场地、杨丽萍孔雀剧场、傣家新居等建设的傣族园景区提升改造等4个项目。

 

 

 

                                               本文责编：玉婷