原始宗教情结下的花腰傣民俗体育文化探析
余贞凯,程 斌
（玉溪师范学院体育系，云南 玉溪 653100）[1]
摘 要：运用文献资料、历史法和因素分析等方法,从的原始宗教的视角对居住在红河岸边的花腰傣民俗体育文化的演进进行了研究。研究表明,不信奉佛教的腰花傣有祟拜大自然的原始宗教情结，只有语言，没有文字。这原始纯朴的信仰，使其观念无羁，思想无垠。花傣精神财富的优势于此，因而反映在其绚丽多彩的民俗体育文化中。
关键词：原始宗教； 花腰傣； 体育文化
在中国民族大家庭中，提起傣族，人们总是想起七彩云南西双版纳的傣族（西傣），想起德宏州的傣族（德傣），却很少提及居住在红河岸边的花腰傣（简称花傣）。繁衍生息在红河之畔，以色彩绚丽的服饰、琳琅满目的银饰如彩带层层束腰而得名的花腰傣，花傣崇拜自然，具体化了便是万物有灵。人有灵魂，山有山神，水有水精，树有树神，寨有寨神，一株草，一粒谷都有神灵乃至天上的日月星辰，风雨雷电皆有神灵或受神仙支配。在崇拜自然的实践中，他们发现，人间的真诚，人生的真谛，人与人的真情，所有的真知都珍藏在大自然里。花腰傣的文化中还有很多与其它傣族不同的地方，例如不信仰佛教，但是保留了很多古老的农耕祭祀礼仪活动；节日也与其它地方的傣族不同，他们不过泼水节，反而与汉族的大多数节日相同，但同时又发展出了具有自己特色的内容。民俗体育是花腰傣文化交流的重要工具之一，是一种以身体动作、姿势作为基本语言的文化，具有最大的兼容性，它的传播交流最少障碍，不受语言文字的制约。因此，它是花腰傣最具特色和影响力的一种文化表现形式。
1 花腰傣的过去和现在
花腰傣是人们对居住在红河中上游新平、元江两县的傣族（傣雅、傣洒、傣卡、傣仲）的一种称谓。因其服饰古朴典雅、雍容华贵，特别是服饰腰部的彩带层层束腰，并挑刺绚丽斑斓的精美图案，挂满艳丽闪亮的缨穗、银铃而被称为“花腰傣”。
自唐代以来，傣族就自称“傣”。花腰傣的名称最早见于清朝，将“百夷”记载为“摆夷”，把德宏州为主的傣族称为“旱摆夷”（明时称“大百夷”），西双版纳一带的傣族称为“水摆夷”（明时称“小百夷”），把居住在红河中游的傣族称为“花摆夷”。
民国21年，《新平县志》中记载：“摆衣，性儒气柔，畏寒喜浴……分沙摆、旱摆、花腰摆、苦菜花摆四种。”文中所提的“摆衣”，就是今天新平境内红河流域花腰傣的前身。直到今天，当地的老百姓还一直延续着这种叫法。中华人民共和国成立后，尊重傣族人民的意愿称为“傣”。
由此可见，当时的沙摆即为傣洒，旱（汉）摆即为傣卡，花腰摆即为傣雅，苦菜花摆即为傣仲。花腰傣是民国时期其他民族对傣雅的称呼，现指新平、元江两县的傣雅、傣洒、傣卡、傣仲，或泛指红河中上游的傣族。其实花腰傣本民族更喜欢自称为傣雅、傣洒、傣卡、傣仲，花腰傣只是其他民族对他们的称呼。
2 花腰傣的原始宗教情结
花傣崇拜自然，自然启迪了人的灵性。微笑的太阳，恬静的月亮，温暖的春光，冷酷的隆冬，发狂的雷霆，恐怖的闪电，捏塑出了人的喜怒哀乐感情。
花傣崇拜自然，膜拜自然，即使在那个人们失去了理性的年代里，正是这伟大的自然崇拜，万物有灵，保护了花傣之乡古老的山，古老的树，古老的林，让青山常在，碧水长流、稻菽丰收，瓜果飘香，亦保护了花傣这个既古老又年轻的民族，使高尚和文明的清泉水时时流淌在花傣的心田。所以花傣顶礼大自然，哪怕是一捧泥土，一块石头，都把它看成和自己一样的生命体来珍爱。一年中，花傣同胞还定期祭山、祭水、祭祖、祭树、祭林、祭寨……
花傣的自然祟拜，一个朴素的真理，一个深奥的哲理，一种朴实的信仰，一种坦诚的人生观，亦是花傣幸福之源，花傣对人类永远的祝愿。
3 花腰傣民俗体育主要表现形式
3.1 打秋千
秋千主要有三种形式，即皮条秋、磨担秋和车秋。秋千，用两根长约四五米的牛皮条（也有用粗壮藤条的），一头系于村中或寨外的大青树上，另一头拴上一块长约40厘米、宽约25厘米、厚约四厘米的木板，用以供人坐或站，其秋以荡为主。
3.2打陀螺
打陀螺是一项古老的中国民间体育娱乐活动。明代刘侗、于奕正《帝京物略•二春扬》载：“陀螺者，木制，如小空钟，中实而无柄。绕以鞭之绳，卓于地，争制其鞭……”仰韶文化出土一陶陀螺，据测已有4000多年历史。民族间都是以打陀螺做为促进友谊、交流感情的一种方式，一般都是在民族的一些传统节日。无论男女老少，都聚集在一起，以打陀螺比赛互相庆贺节日，但都是以村寨作为单位进行对抗，胜方举行盛大的庆祝，青年男女还借此机会进行感情交流、互挑朋友。
3.3丢包
丢包是花腰傣妙龄女朗十分喜爱的一项文体活动。所丢彩包的大小，与其他民族装钱用的荷包相似，均出自姑娘的巧手。丢掷的彩包上都绣有傣族喜闻乐见的花卉，鸟兽和几何图案，四边系有缨穗，所不同者，花腰傣丢掷的彩包里，不装钱和物件，为了抛掷准确，而是包中间装填一些粗糠或秕谷等物。丢包，既是花腰傣姑娘们的一项娱乐的体育活动，又是青年男女寻找甜蜜爱情的一种方式。
3.4 狮子舞
狮子舞，傣语称“跳窝色”。狮子舞是花腰傣人娱乐健身活动方式之一，舞蹈不受时间和地点的限制，表演性较强，舞蹈场面隆重、气氛热烈。目前漠沙镇曼勒村中底小组还保留此舞蹈，舞蹈流传至今己经有一百多年时间了。狮子舞限于男性参加表演，一般16-20人，即4人舞狮，2人装扮大头宝宝，2人装扮小头宝宝，敲打击乐大鼓、鋩、锣、擦伴奏的各1人，双刀、双钩、连枷、大刀、铁叉、大斧、棍棒各1人。狮子舞套路变化复杂，动作多样，目前表演24个套路。农闲时节，狮子舞文体队几乎每天晚上都组织表演，自娱自乐，运动健身，老少男女都可以参加跳舞。狮子舞是花腰傣人民劳动和智慧的产物，舞蹈表演套路有模拟动物动作的，有打猎的，也有带武打身段的，表现力较强，富有劳动生活的情趣，舞蹈伴奏特别，具有浓厚的民族特色。
3.5 大鼓舞
大鼓舞，傣语称“跳咣垅”。大鼓舞是漠沙花腰傣人娱乐健身活动方式之一，目前只有漠沙镇关圣蚌岗小组善于表演此舞蹈，并且“跳咣垅”已经有百年的历史了。大鼓舞男女都可以参加表演，一般有16-20人，敲打击乐大鼓、小鼓、鋩、镲各1人，吹琐呐1人，表演舞蹈的每位男性手持一对小镲，女性跟着跳舞。舞蹈不受时间和地点的限制，逢年过节，办理红事白事均可以举行。舞蹈动作源于花腰傣人劳动生产生活动作，有梨田、栽秧的，有模仿动物斗架的，动作纯朴、奔放，鼓乐喧天，场面热闹。随着人们的生活水平的提高、文化生活和精神生活的需要，大鼓舞已经成为蚌岗村民小组健身活动的主要项目，傍晚时分，人们饭饱酒足后，就纷纷来到舞蹈场地，“跳咣垅”，自娱自乐，好自快乐。
4 原始宗教对花腰傣民俗体育产生和发展所起的作用
“不同宗教形式在不同历史阶段和不同民族、国家和地区的体育发展过程中所起的作用和影响不尽相同，由此形成了相互关系的复杂性和多重性。一方面，由于体育和宗教在本质上的对立，宗教的存在在总体上对体育的发展起了阻塞作用；另一方面，在某些特定的发展阶段和历史条件下，宗教教义中的某些派生因素，在客观上又对体育的发展起了积极的促进作用”（卢元镇）。这就使得宗教和体育之间产生了相互渗透的现象，在宗教活动中，包括了原始体育、民族传统体育的内容，而体育中保留了宗教的礼仪庆典，以及宗教的思想观念。表现在以下几方面：
4.1 花腰傣原始宗教舞蹈的产生
在原始宗教时期，花腰傣崇拜自然，主要宗教活动是具体化了的万物有灵，人有灵魂，山有山神，水有水精，树有树神，寨有寨神，一株草，一粒谷都有神灵乃至天上的日月星辰，风雨雷电皆有神灵或受神仙支配。在崇拜自然的实践中包含和孕育了原始体育活动的萌芽和雏形，人们幻想以特定的动作，如模仿性的舞蹈来控制、影响向自然现象。这些经常性的、大负荷的、夸张的、富有激情的舞蹈和活动，客观上实践着体育的行为，实现着原始体育的功能。
4.2 娱神慰神祭祖体育活动
在祭山、祭水、祭祖、祭树、祭林、祭寨等活动中，人们为了使神灵与人类和睦相处并福佑人类，人们按照自身的性格、想象和好恶设计了繁多的仪式活动来取悦于神灵。由此产生了以各种原始文娱体育活动为主要形式的宗教娱神慰神仪式。随着社会的进步和发展，这些活动本身的宗教因素和色彩逐渐淡化，文娱体育的因素的价值逐渐增强。
4.3 宗教性的民俗活动
“在历史上，一些国家、地区和民族中，宗教具有强烈的民俗特征。因此，在这些宗教活动中出现了具有一定普及性和广泛性的文体活动。特别是在各种宗教节日，大多伴随有一定的体育活动，久而久之，宗教意义逐渐下降，而人文文化色彩、体育运动的因素逐渐增强”（卢元镇）。
随着社会的变迁与发展，花腰傣的民俗文化心态随之而变，现代社会进步、科学发展, 花腰傣传统民俗体育宗教迷信的思想渐渐淡薄，万物有灵的主宰地位也逐渐减弱。娱神性已向着自娱及娱人的方向发展民俗体育的形式和内容更加世俗化。现在狮子舞、大鼓舞、丢包、
打陀螺、打秋千的主要目的是为娱人、逗乐，在农闲、传统节日、婚俗、歌会、墟场、祭典活动中包容了传统体育内容，使人们放松精神健身娱乐，是休闲体育不可缺少的精彩节目。
5 结束语
原始宗教是在人类社会早期产生的宗教信仰，有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等。在原始社会中，由于生产力低下，人们对于各种自然现象的存在和瞬息变化缺乏认识，感到十分困惑和软弱无力，认为日、月、雷、电、风、雨、霜、水、火及某一种动物或植物都具有灵性，因此把它们当作神圣崇拜，祈求消灾得福，称为自然崇拜。这是原始社会的居民普遍具有的宗教意识。
不同宗教形式在不同历史阶段和不同民族、国家和地区的体育发展过程中所起的作用和影响不尽相同，由此形成了相互关系的复杂性和多重性。高级宗教——犹太教、基督教、伊斯兰教，或印度教、佛教和耆那教在本质上与体育是对立，宗教的存在在总体上对体育的发展起了阻塞作用,主要表现在“对人的态度”、“对人的现世生活”、“在人的身心统一问题上”存在对立和分歧。而花腰傣崇拜自然的原始宗教，在一定程度上对其民俗体育的发展起了积极的促进作用。在其民俗体育文化中，包涵了原始宗教的自然情结，而民俗体育活动方式中又保留了原始宗教的礼仪庆典，以及原始宗教的思想观念。
参考文献:
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[作者简介]余贞凯(1975—)，男，广东人，讲师，玉溪师范学院体育系工作。主要从事体育教学和云南少数民族传统体育文化研究。
