《南西拉》为民族艺术舞台增添精品

　　由国家民委文宣司、文化部社文司、中国少数民族戏剧学会、山西省大同市政府联合举办、大同市文化局承办的“第一届中国少数民族戏剧会演”于10月11日至20日在山西大同市举行。经过专家学者和观众评选，德宏傣族景颇族自治州傣剧团创作、演出的傣剧《南西拉》排名第一，荣获金奖，德宏州政府荣获组织奖。同时还获得编剧、导演、翻译、音乐、舞美、服装、表演等10余个奖项，是本次会演获奖项目最多的剧团。

　　参加本届会演的有广东的汉剧，甘肃的秦剧，内蒙古的晋剧，浙江的婺剧，青海的藏剧，吉林的满剧，山西的晋剧，“北路梆子”，“耍孩儿”，云南的白剧、彝剧、傣剧等8个省市自治区的12台剧目。德宏州委、州政府高度重视抓好参演的各项筹备、组织工作，州委常委、州政府副州长、州委宣传部部长田大余担任团长、州文化局局长方文信、副局长杨韬南为副团长的一行77人，于10月13日前往大同参加会演。《南西拉》荣获金奖，充分展示了德宏傣剧艺术的成就，树立了德宏美好新形象，促进德宏民族文化建设。

　　七场神话傣剧《南西拉》于1999年创作推出，该剧取材于傣族史诗《兰嘎西贺》，而《兰嘎西贺》是印度史诗《罗摩衍拿》流传到傣族地区而产生的变文。《罗摩衍拿》是与《伊利亚特》、《奥德赛》齐名的世界五大史诗之一。无论其思想性还是艺术性，都达到了那个时代可能企及的高度，成为世界文学中不朽的名篇。它对印度文学、南亚、东南亚乃至整个东方文学都产生过广泛深远影响，已超越了傣剧文化区域的限制。自上演以来已在傣族聚居区和德宏与缅甸木姐、南坎等边境接壤地区演出60多场，2007年9月被省委宣传部公布为“第四届云南文化精品工程”剧目。

　　鉴于《南西拉》题材的国际化、内容的人文化、人物的典型化、风格的民族化以及我国与东盟战略伙伴关系的确定，德宏州傣剧团对《南西拉》所具有的潜在市场进行了可行性分析认为，该剧的上演将有利于促进我国与东盟各国文化交流的日趋频繁。相同的文化背景、相似的风俗习惯、相近的审美心理加之东盟各国广为流传的南西拉的故事，使得该剧为进行国际性的文化交流占得了先机，因此，修排、打磨《南西拉》这部集思想性、艺术性、观赏性为一体的傣剧，成为州傣剧团剧目生产加工的重点项目。

　　经反复修改，《南西拉》捧得了“云南省庆祝中华人民共和国成立55周年新剧目展演”综合金奖，还获得不同等级单项奖10余个。接着，州文化局、州傣剧团又对该剧制定了新的挑战计划，积极做好进京演出、冲击中国舞台艺术最高奖——文华奖。2006年州傣剧团抓住傣剧进入国家非物质文化遗产第一批名录后，专程聘请中国少数民族戏剧学会顾问曲六乙老先生对傣剧进行指导。2007年3月，《南西拉》荣获了中国少数民族戏剧学会“金孔雀”综合大奖剧目之一。德宏州人民政府借“中国少数民族戏剧学会”在昆明举行“中国少数民族戏剧学会颁奖暨少数民族戏剧创作研讨会”之机，特邀来自全国各地的与会专家学者20多人到德宏州对傣族剧种、剧团生存现状进行考察和研究，组织召开座谈会，针对傣剧的现状和未来发展进行了战略研讨。专家学者考察后认为，傣剧的发展是健康的，其表演、音乐、服饰都具有德宏傣族的民族元素。依据专家学者的意见和建议，州傣剧团又进一步对剧本、导排、音乐等方面进行了修改，精益求精。至今年10月中旬，《南西拉》终于在“第一届中国少数民族戏剧会演”中一举夺得第一，受到观众一致好评，为云南民族艺术舞台增添了又一精品剧目。

傣剧《南西拉》内容提要

　　大型傣剧《南西拉》通过南西拉对召朗玛理想爱情破灭的描写，反映出古代傣族妇女辛酸悲惨的命运，表现了南西拉对这种命运所作的抗争。该剧矛盾冲突尖锐复杂，故事情节跌宕起伏，人物形象鲜明生动，具有浓郁的民族风格，是我团近年推出的一部优秀作品。

　　该剧浓墨重彩地塑造了一位美丽善良、爱憎分明而又坚毅果敢的傣族女性形象，表达了作者对傣族女性的人文关怀，对傣族女性悲剧命运的思考，是对以往傣剧女性形象的超越。

　　在二OO四年云南省新剧目展演中，《南西拉》以深刻的思想内涵，鲜明的艺术个性和浓郁的民族风格深受专家和观众的好评，并夺得此次参展剧目最高奖——综合金奖，此外，还荣获四个一等奖四个二等奖及优秀组织奖。2007年《南西拉》又荣获全国少数民族戏剧“金孔雀”综合大奖及十一项优秀单项奖。《南西拉》排演的成功，为傣族赢得了荣誉，为弘扬傣民族的优秀文化做出了贡献。

　　从首演到现在，《南西拉》在德宏傣族地区已演出六十多场，观众超过三十万人。

　　目前，我团正在对《南西拉》进行精心地修改，并积极与泰国方面取得联系，待时机成熟，《南西拉》将到泰国演出。同时也将创造条件，力争入围“中国戏剧节”，在更高层次、更大范围内展示傣民族的优秀文化。　(稿源：德宏州傣剧团)  

傣剧《南西拉》内容简介

　　大型傣剧《南西拉》是德宏州傣剧团近年创作演出的一部优秀作品。该剧通过南西拉对召朗玛理想爱情破灭的描写，反映出古代傣剧妇女辛酸悲惨的命运，表现了南西拉对这种命运所作的抗争。《南西拉》矛盾冲突尖锐复杂，人物形象鲜明生动，具有浓郁的民族风格。不论思想性、艺术性和观赏性，《南西拉》和以往的傣剧相比，都有明显的提高，特别是南西拉形象的塑造，是对以往傣剧人物形象的超越。

　　在2004年云南省新剧展演中，《南西拉》以优异的成绩荣获综合金奖，此外，还获得四个一等奖、四个二等奖及优秀组织奖。在2006年全国少数民族文艺汇演的申报中，《南西拉》在全国申报的少数民族戏剧中排名第一，但因特殊原因没能入围。鉴于《南西拉》在发展傣剧艺术弘扬民族文化方面所做出的贡献，2007年3月，中国少数民族戏剧协会授予《南西拉》“金孔雀”大奖，有十三人获十一项“金孔雀”优秀单项奖。

　　《南西拉》被戏剧界专家成为是“具有莎士比亚悲剧风格”的，在傣剧发展史上具有里程碑意义的重要作品，它的创作上演，为加强云南民族文化大省的建设，做出了积极的贡献。

　　迄今为止，《南西拉》已演出六十多场（其中到缅甸掸邦演出十四场）。观众超过二十万人。剧团也正在抓紧时间，对该剧作进一步的修改打磨，力争以较高的艺术质量，入围2007年在河北唐山举办的“中国少数民族戏剧调演”。(稿源：德宏州傣剧团)

谈南西拉人物形象的塑造

　　用形象说话，通过舞台人物形象的塑造，反映社会生活，表达作者思想感情，这种观点对于其它剧种的创作来说，也许是旧曲新翻，老调重弹，然而，真正认识这个问题，并把它付诸艺术实践，对傣剧创作却有着特殊而重要的意义。

　　傣剧发展至今，已有一百多年的历史，其间产生了许多优秀的作品。这些作品反映了傣族的社会生活，表达了傣族人民的思想感情，体现了傣族人民的审美理想，具有浓郁的民族风格和鲜明的艺术个性，因此一直受到群众的喜爱，许多剧目久演不衰。但是，只要我们细加分析就不难发现，这些作品在艺术上并非白玉无暇，还存在着许多不足，其中较明显的就是长于故事情节的铺衍，疏于人物形象的刻画。这在《十二王妃的眼睛》、《朗推罕》等多部大剧中都程度不同地存在着，就象《娥并与桑洛》这样的傣剧的代表剧目也有演绎故事的痕迹。这不能不说是傣剧的一种缺憾。

　　造成这种缺憾的原因是多方面的。

　　首先，从取材上看，目前傣剧所有保留剧目无一不取自傣族的民间文学。民间文学的初期是口头文学，它要以曲折离奇的情节，大胆丰富的想象来吸引听众，使其得以代代相传，这就决定了傣族民间文学叙事性强的特点，这个特点被傣剧秉承了下来，因为只有这样，所演的剧目才能被观众认可。其次，傣剧前期那种“进三步，退三步”的表演程式，以男腔女腔为基础唱腔的单一的戏剧表现手法，很难表现复杂的人物感情，揭示人物丰富的内心世界，制约了对人物形象的塑造。这种制约因时间长而形成了思维上的定势，无形中影响了傣剧的发展。

　　没有形象，就没有艺术。不能塑造出个性鲜明的、准确生动的舞台人物形象，就不是一部好的戏剧作品。要繁荣傣剧，完成从演绎故事到塑造人物的转变，就成为一种必然。《南西拉》中南西拉形象的塑造，就是我试图完成这种转变的一种艺术尝试。

　　南西拉美丽善良，仪态万方。她“象藏在眼眶里澄澈的珍珠，象开在悬崖上美丽的玉兰。七月的荷花没有她妩媚，八月的桂花没有她芬芳”。正因为她如此美貌，所以一百零一年勐的一王子前来向她求婚；正因为她如此美貌，捧玛加才设计在伊麻板森林把她虏掠。南西拉又是爱憎分明的，面对魔王的威逼利诱，她誓死不从，“要叫我顺从魔王意，除非是兰嘎江水高处流，杲杲红日出西方”。态度的坚决，可斩钉，可截铁。而对召朗玛却是“想念你的眼泪是屋檐的雨水渐浙沥沥滴成串。思念你的话语是十屯箩谷种几十块田坝撒不完”。显得柔情似水，对爱情的忠贞跃然纸上。然而，美丽善良、爱憎分明是一般傣族妇女所具有的共性特征，还不是南西拉性格质的所在。著名美学家蔡仪说过，艺术中的典型人物，“不仅是个别性和普遍性的统一，而是以鲜明生动而突出的个别性，能够显著而充分地表现他有相当社会意义的普遍性。”南西拉“鲜明生动而突出的个别性”表现在哪呢？表现在她的坚毅果断。这在长诗里已露出了端倪。当斩杀捧玛加后，面对召朗玛的猜疑，南西拉在解释无用的情况下，决定用烈火检验自己的忠贞。这就是南西拉“鲜明生动而突出的个别性”，是南西拉区别于其它傣族女性的最本质的东西。在《朗推罕》里，面对阿麻弄的陷害，朗推罕只是飞走了之；在《娥并与桑洛》里，面对桑母的迫害，娥并只能含悲而去，最后惨死在回家的途中。南西拉就不同，她主动提出用烈火考验自己，至少表明了她对妇女不幸命运的一种态度。这种态度不再是消极避让，逆来顺受，而是一种主动的抗争。高尔基在《论剧本》中曾指出，面对“所刻画人物的诸多品质，剧作家可选择任何一种有权把它加深和扩大，使它变得更加尖锐而鲜明，使它成为某一剧中人物性格的主要东西”。我看准了南西拉这一闪光的，非同寻常的品质，决定浓墨重彩，精雕细镂把它表现出来，使其成为南西拉主要的性格特征。为此，我设计了三个情节，通过南西拉的三次决定塑造人物形象，当捧玛加说出“万物不能把我伤，只有用我护命的宝剑，才能刺穿我的胸膛”的护身秘密时，南西拉为了“避免召朗玛受伤害”，为了“天下的姐妹不再遭受凌辱”，经过激烈的内心斗争，她决心忍辱负重，假意应允魔王；当两人团聚后，面对召朗玛的猜疑，心酸满腹、搁泪汪汪的她为了把召朗玛“猜疑的葛藤连根拔掉”，强忍住内心的耻辱与痛苦，果断提出用烈火考验自己的爱情—— “如果我有半点不贞将化为灰烬，如果我纯洁依然将毫发无损！”掷地有声言语中表现出的是女性的尊严。丈夫无情，烈火有情，大火中，南西拉非但毫发无损，反显得更加动人。最后，面对幡然悔悟，羞愧难当的召朗玛的百般哀求，南西拉怀着一个历经沧桑、饱受磨难的破碎的心毅然离开了召朗玛。三次决定南西拉都是施动者，三次决定，把南西拉坚毅果敢的性格特征很好地表现出来。南西拉的出走，是对封建王权的抨击，是妇女不屈灵魂的呐喊。至此，南西拉的形象充满了女性的尊严，人格的魁力，显得熠熠生辉、光彩照人。

　　任何一个史诗的主人公，他不仅能够真正站立起来，而且他还同时是我们发自灵魂深处的感情的一个人格化的人物，这样的人物好比我们愿望的产物，是我们希望的体现（巴尔扎克）。刻画了南西拉坚毅果敢的性格特征，赋予她行为的主动性，让她和不幸的命运作抗争，这正是作者的愿望和理想，它表明了作者的审美理想，价值取向。由于这种愿望和理想代表了大多数观众的心理，南西拉的形象便具有了现代的审美价值，具有历史和现实的双重意义了。

　　南西拉虽然进行了抗争，但她注定是一个悲剧式的人物。产生悲剧的社会根源，在于在男性占绝对统治地位的封建社会，妇女无法获得真正的、平等的爱情。南西拉对召朗玛的爱是忠贞不渝的，即使面对捧玛加的淫威，她对召朗玛的爱还是象“竹箭宁折而不弯”象“藤条快刀难斩断”。这种坚贞的爱是南西拉向捧玛加索剑的直接动机。当南西拉得知捧玛加护身的秘密时，为了避免召朗玛受伤害，南西拉决定冒着生命危险向捧玛加索剑。这种用生命去爱对方的爱情已经远远超出一般意义的男欢女爱，显得无私而崇高。不幸的是，这种爱情换来的只是召朗玛无端的嫉妒和猜疑，是“缅桂是不是被黑蜂爬过，宝石是不是被泥土染脏”的声声责问，至此，南西拉对召朗玛的爱己彻底破灭，用“眼中流血，内心成灰”来形容她屈辱、悲愤、绝望的心理也不为过分。这种强烈的对比产生了震憾人心的悲剧效果，特别是《火炼》一场，把这种悲剧气氛推向了高潮，完成了南西拉悲剧形象的塑造。南西拉的悲剧，反映出古代傣族妇女是没有独立人格的，她们最多只是帝王的附属品，从这个意义上讲，南西拉的形象是有“相当社会意义的普遍性的”

　　在2004年新剧目展演中《南西拉》以深刻的人文主义思想，鲜明的人物形象，浓郁的民族风格荣获新剧目展演综合金奖及四个一等奖四个二等奖；2007年《南西拉》荣获中国少数民族戏剧金孔雀综合大奖；在同年举办的全国首届少数民族戏剧会演中《南西拉》又以排名第一的成绩荣获此次会演最高奖综合金奖。不少专家认为：南西拉是继孔雀公主后又一崭新的傣族女性形象，南西拉形象的塑造是对以往傣剧人物形象的巨大超越。大火中南西拉的新生是南西拉人格的凤凰涅槃，也是傣民族的精神的凤凰涅槃。《南西拉》让我们思考这样一个问题：人因该怎样生存，怎样的生存才更有意义。从这个角度上讲南西拉不仅是傣民族的南西拉，更是中国的，是世界的南西拉。(稿源：德宏州傣剧团)

《南西拉》----一部充满人文精神的傣剧力作

　　大型傣剧《南西拉》是傣剧团近年推出的一部力作。该剧通过南西拉对召朗玛理想爱情破灭的描写，反映出古代傣族妇女辛酸悲惨的命运，表现了南西拉对这种命运所作的抗争。《南西拉》矛盾冲突尖锐激烈，故事情节跌宕起伏，人物形象鲜明生动，其思想性、艺术性、观赏性和以往傣剧相比，都有明显的提高，成为体现近年傣剧发展水平的代表作品。

　　从题材上看，《南西拉》取材于傣族史诗《兰嘎西贺》，而《兰嘎西贺》是印度史诗《罗摩衍拿》流传到傣族地区而产生的一种变文。《罗摩衍拿》是与《伊利亚特》、《奥德赛》齐名的世界五大史诗之一。无论其思想性还是艺术性，《罗摩衍拿》都达到了那个时代可能企及的高度，成为世界文学中不朽的名篇。它对印度文学，南亚、东南亚乃至整个东方文学，都产生过广泛而深远的影响，现在南亚、东南亚各国广为流传的《罗摩衍拿》的故事就是最好的佐证。可以说，《南西拉》题材是一个国际化的题材，它远远超越了傣文化区域的限制。

　　从内容上看，《南西拉》揭示了古代傣族妇女悲剧命运的实质。说明只要封建王权存在，妇女就无法获得真正的爱情，她们没有独立的人格，最多只不过是帝王的附属品。南西拉的悲剧命运实际就是几千年封建社会妇女的血泪史。南西拉不仅为傣族妇女所独有，更是世界上倍受封建王权摧残的女性的代表。从这个角度说，《南西拉》的思想内容是有着深刻的社会意义的，它充满着对女性命运的人文关怀。

　　从艺术上看，该剧精雕细镂，浓墨重彩地塑造成了一个美丽善良、爱憎分明而又坚毅果敢的傣族女性形象。南西拉美丽善良、仪态万方，所以，引得一百个勐的王子来向她求婚；也因为她的美貌，捧玛加才设计在伊麻板森林将她掳掠。南西拉又是爱憎分明的，面对捧玛加的威逼利透，她誓死不从，“要叫我顺从魔王意，除非是兰嘎江水高处流，杲杲红日出西方”，而对召朗玛却是“想你的眼泪是屋檐的雨水淅淅沥沥滴成串，思念你的话语是十屯箩谷种几十块田坝撒不完”。对召朗玛的爱促使她冒着九死一生的危险，设计去向捧玛加索取那一把足以置召朗玛死地的宝剑，这种爱，已远远超出了一般意义的男欢女爱，显得无私而崇高，而恰恰因为这种爱，导致了她命运惊人的大逆转。

　　然而，美丽善良、爱憎分明是傣族妇女的共性特征，还不是南西拉的鲜明的个性所在。缺失了个性的人物形象，只会流于呆板的概念。为此，在创作上，作者依照人物性格发展的逻辑，溶入对现实生活中傣族妇女命运的思考，使南西拉对屈辱的命运不再逆来顺受，而是主动抗争。当团圆之后，面对召朗玛恶毒的猜忌，南西拉果断提出用烈火检验自己的忠贞—— “如果我有半点不贞将化为灰烬，如果我纯洁依旧将毫发无损”！掷地有声的话语中表现了女性的尊严，人格的魅力。足以溶铜化铁的大火，使她看清了召朗玛的真正面目，意识到自己只不过是召朗玛“口中的槟榔，身上的筒帕，是树枝可以顺便抛弃的树叶”的悲剧命运，她不禁发出“夫妻为何不能相互信任，骨肉为何不相爱相亲，人类建盖了辉煌的宫殿，为何不能创造和睦的家庭”的责问。大火过后，面对幡然悔悟的召朗玛的哀求，南西拉怀着一颗历经沧桑，饱受磨难的破碎的心，带着对召朗玛理想爱情破灭的满腹悲愤，毅然离开了召朗玛，离开了她曾把他当阿銮敬仰，那曾让她日思梦想，魂牵梦绕的夫君。南西拉的出走，是女性对屈辱命运的抗争。如果娜拉出走时楼下传来的那声关门的巨响是女权主义宣言的话，南西拉的出走无疑是傣族女性要求男女平权的无声的呐喊。至此，南西拉的形象充满着女性的尊严，人格的魄力，显得熠熠生辉、光彩照人。

　　南西拉形象的塑造，不仅是对傣剧舞台人物形象的超越，同时也是少数民族戏剧中不可多得的典型人物。鉴于这一形象体现出的思想性和艺术性，她完全可以成为我国少数民族戏剧具有长久艺术魅力的人物形象存活在戏剧舞台上。

　　作为众人心目中理想的君王，召朗玛有着英俊的外表，比武获胜，他和南西拉喜结连理后，两人倒也举案齐眉，相爱相亲。可南西拉一旦被捧玛加掳掠，他的性格就发生了变化。一方面，如果他不兴师营救，他无颜面对全国百姓，在众勐国王面前也将威风扫地；一方面，一代国王的妻子被一个淫棍掳掠，这对他说是如芒在背，即使营救出南西拉，怎么处置，是一个非常棘手的问题。这种矛盾心态，证明在王权和爱情的砝码上，南西拉已无足轻重了。因此他才有“怕饿虎岂会放羊羔，怕莹晶的宝石染疵瑕”的担心，这种怀疑甚至发展到团圆之后“我不该，兴师兰嘎将她救，她不该，为索剑把魔王来应允。”的责备，要南西拉以身殉情，做个“贞烈女让青史留名”。在王权面前，南西拉可以死去，却万万不能有损王权的尊严。在这种心态作祟下，他不顾夫妻之情，残忍地火验南西拉的贞洁，欲置南西拉于死地而

　　后快。

　　召朗玛这一形象，揭示了封建统治者凶残的阶级本质，具有相当的概括性。召朗玛从一个阿銮似的明主沦为一代暴君的轨迹，就是千百来年封建王朝从中兴走向衰败的轨迹，古今中外，莫不如此。他表面道貌岸然，实则是南西拉悲剧的制造者。和以往傣剧的贺罕国王相比，召朗玛的形象无疑更具有典型性，更具有深刻的社会内涵。

　　《南西拉》在创作之初，根据以往傣剧长于故事情节的铺衍，疏于人物形象刻画的不足，把揭示人物性格，塑造人物形象作为艺术上的最高追求，这种追求在作者《从演绎故事到塑造人物》一文中有着充分的体现。《南西拉》除了着力塑造南西拉美丽善良、爱憎分明而又坚毅果敢的形象外，召朗玛的自私残忍，捧玛加的阴险狡诈，阿努曼的机智诮皮，都给观众留下了深刻的印象。

　　典型人物塑造，深化了《南西拉》的主题，使得作品具有丰富而深刻的社会意义，正如有的评论家所指出的那样：《南西拉》的排演，是对以往傣剧的巨大的超越。是德宏州傣剧团近年创作排演的一部充满着人文精神的优秀傣剧作品。 (稿源：德宏州傣剧团)

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