傣族饮食除了物质层面的丰富多彩以外，其饮食习俗、饮食文化由于充分融合在其他文化现象中，内涵同样丰富、同样具有众多的层次和特性。饮食活动作为傣族人参与社会交往的重要方式，其意义已超出了满足身体需要的范围，充分反映了傣族人的情感和人际观念，成为维系社会和谐、稳定不可缺少的文化凝聚力。

　　傣族的饮食活动受宗教观念影响极深。众多的宗教活动不仅在客观上促进了傣族饮食文化的发展，在宗教文化与傣族饮食文化的融合过程中，更形成了较大范围的饮食互往传统。与人同乐，行善助人，成为傣族饮食的“最高品格”。故傣族人常说，在傣乡不会有人饿死。乞食者可以大方地坐上傣家饭桌与主人一同进餐。

　　当然，在日常生活中，傣族饮食文化较多地表现于饮食礼节和禁忌等方面，如平日进餐，男女可同桌，但坐向有别。一般为男子面向火塘、女子背向火塘。吃饭时每人面前除筷子外，还要放一把汤勺。勐卯一带傣族由于使用方桌，桌上四角常各放一个盛饭的盘子或竹箩边吃边加。进餐时上菜也很有讲究，通常只盛少量上桌，等吃完又加。所以外地人初来乍到，总会以为菜少而不敢多动筷，常需吃到一半才知其奥妙，于是豁然开朗。

　　按傣家规矩，就餐时女子不能披发，男女都不能把脚分叉开来，要等老人先动筷后，其他人才能吃。这是人们注重的礼节之一。

　　在日常劳作过程中，如果出门较远，回家不便，人们便用芭蕉叶包饭菜携带，较近的则在太阳升高时回家吃早饭。傣族人早饭较晚，所以午饭一般要到中午三点才吃。这两餐都极为简便。不过到了晚餐，因为有了足够的时间，人们不仅烹调佳肴，还有了闲情坐下来慢慢饮酒。

　　傣族的节日较多，这些节日是傣族展示丰盛美食的最好时机。当每年的泼水节到来之前，傣家人便开始做大量的粽子及“毫罗梭”用来待客。傣家人过泼水节要在各村寨轮流“做摆”。轮到的村寨要杀猪宰牛，做粽子、卷粉、凉粉。日期一到，其余村寨的傣民就络绎不绝地赶来过节。作为主人，“做摆”村寨家家都得摆出数桌酒席，供从节日当天中午一直吃喝、谈笑、歌唱的客人享用，直到第二天天明。客人临走，主人也要送些食物让其带走。

　　赶集是傣族的小节日。每逢此时，傣族老人早早就在街边架上火炉及油锅，用糯米做成小圈、果子、粑粑等炸熟了出售。而“赶摆”的人们，也多少会给孩子买点，用芭蕉叶子包着回去。

　　傣族男女举行婚礼，婚宴是其中最重要的内容。所以结婚之日，男女双方都杀猪杀鸡，有条件的还要宰牛。到该吃午饭时分，男女双方家便摆开酒席，请寨中老人、亲朋好友喝酒。因为是男女双方同时宴客，因此被请者便常分两路，一路到男方家，一路到女方家。勐卯地区的傣族婚后一般都从夫居，故结婚之日，由女方家先摆筵席，请寨中老人及男方迎亲者、新娘好伙伴入席，新郎从新娘坐的地方开始，给每位客人斟酒、上菜。晚上再到男方家摆酒席，由新娘从新郎开始顺序为大家斟酒上菜。酒宴一般要摆到第二天上午。

　　傣族人的生育食俗颇为特殊，妇女生育后的前五天，都不吃带有油味的食物，每天只吃烤糯米饭团，喝一种叫“亚丁”的草煮成的水——这种草能使产妇生奶，五天后方可吃蔬菜及肉食，但也不能吃花毛鸡，不能吃牛肉，不能吃酸竹笋、螃蟹酱，直到断奶为止。

　　每当赕佛、赕塔的时候，傣族人家都要准备紫糯米饭、油炸粑粑、粽子、肉及各种水果前去祭赕，如同过节一般对待。每家的老人，几乎整天都呆在祭房，所吃的食物便是祭过佛或佛塔的供品。

　　傣族除了信奉佛教，还不同程度信奉原始宗教，每年都要祭寨神。到那天，寨中各户出鸡、米，并凑钱买一头牛在祭寨神处宰杀。祭神后就地架大锅煮熟，供祭神的男人吃，女人及儿童，则无权享用。

　　用于祭祀或赕佛的食物，往往需要很好的外观、造型，所以不论在食品色味还是摆设、组合上都需刻意装饰、布置。如此谨慎的对待食物，虽然最初的目的只是为了表示对神圣事物的虔诚，但久而久之，便潜移默化地融入了食物制作技巧，不断促进傣族饮食烹制技术和艺术的提升。

　　世界熙熙攘攘，皆为一“口”忙碌。故饮食水平的高低，与整个社会文化的发达程度息息相关。饮食文化是社会文化的缩影，社会生活中种种，皆能在饮食习俗中找到印记；饮食活动种种，也体现着社会文化的特色。所以，对于傣族文化、傣族文明，我们从傣族饮食中便可窥见一斑。

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