傣族不良心理及社会行为透视(各抒己见,仅供参考)

   傣族不良心理及社会行为透视(各抒己见,仅供参考)

    1、满足现状，固步自封，小富即安，裹腹即满，缺乏进取精神和拓展意识，缺少生存危机感

    不知道历史上的人们是否这样，但时下的人们这种现象却很常见。由于满足于现状的心理作用，形成了人们的进取意识不强，发展观念不强，固步自封，思想禁锢，看不到其它民族尤其是外来民族先进性的一面，缺乏去学习、借鉴、借他人之长补己之短的精神。当今世界已步入信息化时代，经济全球化，科学技术日新月异，但时人的心理活动却使落后的东西继续衍生，难以让人们有大的作为和难以有更新发展。别人在发展进步，自己却固步自封，自以为是，自然也就看不到自身生存的危机了。兴许人们的大脑里并没有达尔文的“进化论”思想。人们常说的“傣族爱财，但不贪”，足以说明傣族人民满足于现状的心理。“贪”是贬义，但也含有“更大的谋求”之义。傣族的“不贪”二字也就说明了傣族没有更大的发展眼光，向外拓展的意识淡泊，没有勃勃的雄心壮志。

    2、缺乏凝聚力和向心力，难以形成整体合力

    较之其它民族，傣族的凝聚力是比较差的，自然就难以形成有效的整体合力。这种情况历史上有之，历史上思氏政权的解体除了外部因素之外，本民族的不和睦和上层内部的争斗是灭亡的重要原因；在受到外部压力的时候不能做到团结一致，相反只会相互哄台。这在受到生存危机压力的时候尚且不能团结一致，更难想象团结一致会在危机解除之后的和平环境里出现。当然有时也能同甘，但不能共苦。“安则聚，危则散”，这种现象是可悲的！孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。从某种意义上讲，傣家人有点象孔子说的“同而不和”，大家同是沙子，但却往往是“不和”的一盘散沙。曾经辉煌一时的民族英雄思可法（思南王）一去不复返了，昔日的象背上勇士的勇猛精神就这样云消雾散了！由于长期以来的文艺导向作用以及缺乏民族的自我省视，傣民族的性格往往被定格在“柔情似水、委委缩缩、卑躬屈膝”这样的基调上。

    3、民族自尊心、自信心、自豪感不强，胆小怕事、谨小慎微，拼搏进取和开拓创新不足
    历史以来，傣族人民喜欢沿江河湖泊而居，因而傣家人的习性跟“水”有关，有人甚至说傣族人民性情“温柔似水”，个性心理属“内廉型”，大概是有点道理的。

    在傣族的文学表现和舞蹈表演中，大多系反映傣家人的温柔、善良和谦卑，难得见到骠悍、勇猛和顽强。这很可能是长期以来文艺导向的结果，但也客观反映了当代傣家人的真实生活和个性。现实生活中，所接触到的多是温柔、善良的傣家人，太过于温柔、善良和“美好”，其结果往往就是——胆小、怕事、谨小慎微，缺乏勇气和冲劲，缺乏拼搏进取精神，更难以谈得上开拓创新了。有许多人是害怕麻烦而不愿与别人打交道，不善借力达到目的，碍于面子不愿有求于他人，其结果是，办不成事情或办不了大事。傣家人的拼搏进取和开拓创新“底气”不足，表现在现实生活和工作中的许多方面，比如在教育领域，往往表现为娃娃上学读书不用功，学习成绩上不去，生活条件较为优越地区的娃娃学习成绩反而上不去，这除了受家庭和社会环境影响外，自身对学习重要性的认识不足，自身不刻苦钻研，不肯下功夫，拼搏进取精神不足也是至关重要的。又如，人们对事业的追求，往往表现为不是孜孜以求，始终不渝；不少人在取得某一工作岗位和职位后，又往往表现为安于现状，进取思想和劲头不足，没有“更上一层楼”的发展眼光，不去深究如何才有更大的发展作为，不能够用足用活政策，思想不够解放，胆子不够大等等。

 
2010-8-6 10:25 回复  
 
傣人 
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 2楼

    目前，傣族人民参与市场经济建设的热情是高涨的，态度是积极的，所起到的作用是巨大的，出现了一大批到内地大中城市开餐馆服务行业的个体经营者。可以说他们是傣族人民中敢于到大中城市“冲闯”和在市场经济大潮中敢于“冲闯”的积极分子，是可喜可贺的，也是傣家人在市场经济大潮中的觉醒，改变了傣家人在遇到问题和困难时只会“下缅甸”或“跑缅甸”的不良行为和畏缩形象，使历史以来就形成的拼搏进取意识不强，开拓创新精神不足得到了有力的回击。

    4、逆来顺受思想严重，抗争意识和竞争意识不强

    傣家人性格温和，“听天由命”思想突出，不论自身遭受外部多大的压迫，都以“忍”、“让”为先，缺乏对自身所处的位置的深刻认识，因而也就缺乏抗争意识。“忍”、“让”应根据实际情况来定夺，过分的“忍”、“让”，往往变为麻木不仁和软弱无能，失去了“该出手时就出手！”的良机。这就是鲁迅先生衰叹的“在沉默中死亡！”的现象。在封建领主制度时期，统治阶层自视为天生的统治者，具有浓厚的出人头地的优越感和强烈的等级观，而普通百姓也自视为自己就是天生地就的普通劳动者或奴隶，不可逾越这条鸿沟去造反，久而久之，形成了“为官者依然为之，劳役者依然劳役。”普通百姓常说“我们始终是耕田种地的劳役者”，道出了这种无可奈何的心理倾向。在印度古代有句话说“不论菩萨来当政，还是魔鬼来坐朝，我都顺从。”像这样的心理，在傣族人身是普遍存在的。还有“与世无争、甘为人下”的思想也是很突出的。

    5、耐性不足，坚韧劲不足，意志力不够坚强

    外民族称傣族“摆夷肠子短”，虽是贬抑的意思，但这个问题确实存在，反映出傣族人民的耐性不足，耐心不够，在遇到困难和处理问题时往往头脑不够冷静、不够沉着，容易冲动，把自身的弱点暴露无遗，授人以柄。但在办理事情的过程中，又往往表现为坚韧劲不足，不能做到持之以恒，不能以顽强的意志去克服困难，争取胜利。

    6、父母对子女的教育缺乏认识和投入，管理教育不严，听之任之，对佛事活动过于热情高涨、无私奉献

    时下是市场经济，是知识化和信息化时代，文化知识和科技知识在人们的生产和生活中发挥着与日俱增的重要作用，因而文化教育日显重要。傣族人民除了在城市和城郊生活的一部分感觉到生存和发展的压力、教育子女的重要性外，大多数生活在农村的人却感觉到生活无忧无虑，因而对教育子女的重要性认识不足。作为青少年成长过程中所要接受的三大教育体系（家庭教育、学校教育、社会教育）要素之一的家庭教育，对学校教育重要性的认识更远不到位。对子女受教育的投入极少，而对佛事活动毫无保留的奉献，形成了鲜明的对比，足以看出不少傣家人对现代教育的认识存在偏差。

    佛教虽有“教人从善”的一面，但也禁锢着人们的思想，使人们形成了默守陈规、谨小慎微、缺乏抗争意识和进取精神。

    当前,在经济全球化、现代化和市场经济的猛烈冲击下，世居少数民族的传统文化正面临着前所未有的全面冲击。随着改革的不断深化，社会变革带来的思想观念的深刻变化，思想意识日益活跃，呈现出多元、多样、多变的发展趋势。有为数不少的少数民族群众对本民族的“原汁文化”丧失了信心，倾向于外来文化，致使具有本民族代表性的民族服饰、民族语言、民族文字、传统民居、民族工艺、民族饮食、民族歌舞、民族戏剧、民族器乐、民族礼仪、民族习俗、生态文化、民族历法、民族医药等都出现了不同程度的自然流失和废弃。传统艺术、传统工艺的传承后继乏人，民族传统文化自然流失的现象日趋凸显，少数民族文化出现了异化的倾向，民族自尊心、自信心、自豪感在一定程度上日趋弱化。此外，少数民族宗教信仰从本质上看也呈现出日趋淡化的倾向。例如，南传上座部佛教对傣族地区群众，尤其是对未“上奘”的青少年和中年人的日常社会行为的约束力和规范性所起的作用微乎其微，该教教义对傣族群众思想发展的指导性作用较微弱，傣族地区由于傣文的普及率、使用率极低，不少已上奘的中老年人看不懂经文，听不懂佛爷、贺路的佛经讲解，也就谈不上成为一名虔诚的佛教徒，只能将“奘房”视为“老年活动中心”；而年轻人由于“文化认同”的偏移，每逢宗教民族节日去奘房不过是去“凑凑热闹”而已，许多人不知道为何要“上奘”？“上奘”究竟干什么？一代又一代的年轻人对“奘房”越来越失去了兴趣，由于受到现代文化浪潮的冲击和“文化大融合”趋势的影响下，少数民族的“文化认同”出现了转轨的倾向。

 

该帖子在 2010/9/19 9:42:58 编辑过