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傣族社会为何发展滞后?
作者:จี่งหม่อง เขียน    点击率:1455  转自:傣族网 更新时间:2015-3-16 11:22:02

傣族社会为何发展滞后?

 

 

傣族至今已有700多年的宗教史和文字史(注:之前缺少详实的文字记载),然而,时至今日对于傣族历史、文化及心理世界却没有一个系统的研究成果,这是个非常遗憾的问题。笔者从心理学和社会学的角度撰写此文是为了“抛砖引玉”,以望更多有社会责任感的傣族同胞投入到这一领域中来,共同挖掘傣民族优秀灿烂的文化宝瑰,共同对傣族社会进行有益探索和深入剖析。文中所阐述的观点仅是本人的一些粗浅认识,说得不妥、不对、不足之处,还望各位学者、同胞批评指正。

一、傣族概况

傣族是中国56个民族中人口过百万的民族之一,据2010年11月1日全国第六次人口普查统计表明,全国总人口为1339724852人,傣族为1261311人,占总人口的0.094%,在少数民族人口中位居第18位。傣族主要聚居在云南省的南部和西南部(德宏和版纳两个自治州傣族人口相对集中)。傣族通常聚居在江河流域、坝区和亚热带雨林气候地区;傣族历史悠久,是“古越人”的后裔;与壮族、侗族、水族、布依族、黎族、毛南族、仡佬族等有着密切的渊源关系。具有共同的分部区域、经济生活、文化习俗和民族特点,语言方面至今仍保留着大量的同源词和相同的语法结构。傣族是一个跨国界民族。它与泰国的主体民族泰族,老挝的主体民族老族、缅甸第二大民族掸族、印度阿萨姆邦的傣阿洪有着历史和文化渊源,语言和习俗非常接近,是同宗同源的民族。
由于受到不同意识形态、政治制度、历史背景、地域环境的影响,同源文化呈现出多元性和复合性,既有共性,又有差异,共性是:深受南传上座部佛教的影响;差异是:傣人受汉文化影响较大,泰人受西方文化影响较大,掸人受缅文化和英殖民文化影响较大,傣阿洪受印度文化的影响较大,老挝的佬族受高棉文化影响较大,同样,同源民族的心理及行为也存在着一定的差异。
二、傣族心理与行为方式的基本特征

一个民族的社会发育程度如何,与其心理素质的发育程度是密切相关的。傣民族的发展与进步,无疑与其心理素质的发育程度有着极其重要的关系。傣族的心理素质不仅是傣民族形成的重要因素,也是傣族生存发展的前提条件,是支撑与推动傣民族顺应时代发展的重要精神力量。傣族宗教信仰、历史文化传统、社会环境和风俗习惯是傣民族心理素质的客观反映。具体来说,心理素质的内涵十分丰富,它包括民族意识、民族气质、民族性格、民族传统、民族特征与民族思维方式等诸多方面,几乎涉及到傣民族整个的心理世界。作为一般性的民族特征而言,傣族有着自己的语言文字、宗教信仰、传统文化、生活区域、经济生活和心理素质。当今中国是一个以汉民族为主体的大国,是一个以汉文化为主导的大国,在这样一个以汉文化为主导的汪洋大海里,傣族要保持自己的民族传统、宗教信仰和风俗习惯,就必须强化族群内部的文化认同。因此,为了保护和传承傣民族的优良传统文化、推动傣民族经济社会全面发展,认真研究探索傣族的心理世界,掌握傣族心理世界的奥妙,变精神因素为物质力量,是一件十分有意义的事情。

(一)傣族心理素质的特征

1、傣族的民族意识

民族意识即民族共同心理素质,是民族特征之一。指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态。民族的共同心理素质是不能离开民族文化而存在的。民族共同心理素质通过民族的物质文化和精神文化的特点表现出来。

傣族有着自己的语言、文字、音乐、舞蹈、 戏曲、饮食、服饰特色、民族传统、风俗习惯以及宗教信仰;有着敬老爱幼、和睦相处、布施行善的良好社会风尚;傣民族具有独特的建筑艺术和风格,住宅的安排和使用合理、整洁、舒适,版纳和德宏瑞丽、畹町傣族村寨大多以干栏式建筑风格为主;傣族的主要佛事活动和民俗活动有:摆赏建、摆晶阶、摆帕嘎、摆干听、摆干朵、摆过广母筛、摆刷纯糯、摆路赕、摆旱尚、摆毫洼、摆娥洼、拜召芒、拜召勐……这些元素是傣民族意识的客观反映。

2、傣族的民族气质

民族气质是指一个族群相对稳定的个性特点和风格气度。心理学认为气质是不以人的活动目的和内容为转移的心理活动的典型的稳定的动力特征。

傣族的民族气质:内向,敏感,质朴,含蓄,拘谨、腼腆,言行舒缓。世人通常把傣民族称之为“水的民族”。傣家人无论男女老少,大多面目俊美,年轻女子大多婀娜多姿;他们就像纯洁、清澈、柔韧、透明、随意而安的流水,宽的地方能通过,窄的地方也同样能通过,表现出温文尔雅、从容不迫、平和、婉转。

3、傣族的民族性格

民族性格是指表现在一个族群对现实的态度和相应的行为方式中的比较稳定的、具有核心意义的心理特征,是一种与社会相关最密切的人格特征,在性格中包含有许多社会道德含义。民族性格表现了这个族群对现实和周围世界的态度,并表现在这个民族的行为举止中。

傣民族个性方面的特征是诚实厚道,城府浅,柔顺包容,谦让、委婉,忠实顺从,清心寡欲,性情温和、心地善良、彬彬有礼、坦然开放、与世无争、随意而安。

傣族社会的发展,由于受历史背景、政治背景、意识形态、地理环境、文化背景的影响和制约,结果导致分布在国内、东南亚和南亚各地的同源民族各自为阵,语言文字至今未能统一,所以,其族群力量较脆弱,族群凝聚力较弱。

从世界各民族兴亡盛衰的历史来看,民族性格属于民族脊梁问题。历史证明,一个民族的性格强悍进取,这个民族生存发展的机会就多,能量就大;而如果一个民族的性格太过软弱,生存发展的空间和能量太小,那么这个民族被淘汰的可能性就会大增。

4、傣族的民族精神

民族精神是一个民族在长期共同生活和社会实践基础上所表现出来的富有生命力的优秀思想、高尚品格和坚定志向的集中体现。离开了民族精神,民族文化就失去了生命力和创造力;失去了民族精神就成了一个名存实亡的“空壳”民族。

傣族的民族精神:崇尚佛法、自由、平和、宁静、多元共融。

(二)傣族心理素质的复合性

世界上任何一个民族都有着属于自己的个性化特征,这种个性化特征表现在社会活动中的各个层面。心理特征的表象集中反映了民族个性化的特点,既反映了一个民族深厚的历史文化积淀,也传递着这个民族文化与现时社会和潮流是否合拍,是否适应的强烈信息。傣族作为一个民族个体存在,自然有着属于自己个性化的文化特征和个性化的心理特征。傣民族值得称赞和弘扬的优良品质和传统有:

(1)热情好客、彬彬有礼

“热情好客、宾至如归。”远方的客人倘若到了傣族村寨,寨子里的男女老幼不论认不认识都会主动与您打招呼;你若随意走进任何一户傣家人家里,主人都会主动献上一杯热茶、一支香烟和自产的新鲜瓜果,总让人感受到一股宾至如归、如沐春风的暖流和爱意;平日里或是逢年过节到傣族亲戚家串门,主人家总会拿出美酒佳肴招待客人,绝不会让你锇着肚子走出他们的家门,而且,临走时还会收获许多丰厚的礼物。

傣族晚辈(无论男女)从长辈及客人面前走过时,无论职位多高、财富多丰,都须弯下腰缓缓而过,以示对长辈和客人的敬意。晚辈对长辈,平辈之间在传递物品时,须用双手接纳,否则被认为失礼。

(2)善良坦诚、勤劳俭朴

“坦诚、宽容”是傣家人为人处世的基本要求。傣族老人常常教育年轻人和小孩要善待他人,不能心存不轨。傣族社会中常流传一些经典名言(傣语略,译成汉语的意思如下):

“推心置腹,肝胆相照。”

“平时勤帮人,有难贵人助。”

“别人吃的时候要看,别人做的时候要学。”意思就是要“以他人为镜”,取人之长补己之短。

傣家人常挂在嘴边的信条—— “吃饭时候要会想,睡觉时候要会算”;“粮仓有米,心不慌”。

勤劳、节俭、整洁是傣族人民的传统美德,这些美德很早便深深扎根于傣家人的心田里。在传统的农耕时代,除了宗教活动、节庆日和特殊情况之外,傣家人平时都是“日出而做,日落才归”。据史籍记载,傣族是较早从事稻作生产的民族之一。每当你走进傣族百姓人家时,你就会发现傣家人家里非常干净、整洁;无论男女老少穿着朴素、优雅、大方;爱美、整洁之心,傣家人人皆有之。

(3)崇善向善、乐善好施

 “一人有事众人助,一家有难大家帮。”每当寨子里有婚、丧大事时,全寨子的人都会不约而同,自发地前往帮忙。寨子里若是有人生病、住院了,亲戚朋友都会邀约前往探视。农业机械推广应用之前,每当农忙时节,田野里随处可见到:互帮互助、你追我赶、抢种抢收的场景,这些看似平凡其实并不平凡的举动中却蕴藏着浓浓的质朴情意。

 傣家人认为偷盗是最卑劣的行径,一旦谁有偷盗行为并被发现、揭露,那他(她)将会遭到全体族人的谴责和鄙视,在族人面前抬不起头。傣家人的伦理道德观、佛教的因果报应和轮回转世观从心底里规范和约束着人们的一言一行,使人们自觉地遵循,从而形成良好的社会风尚。过去,傣族社会中,如打、砸、抢和偷盗现象极为少见。明代洪武年间,钦差大臣钱古训、李思聪在其所写的《百夷传》奏折中对傣族地区就有“无奸盗,路不拾遗”的美誉。

“为人处世要入流。”傣族老人经常用这句话教育年轻人和小孩子;如果有谁违反了规矩,就会受到谴责,被视为不敬不孝之人,被视为与团伙格格不入的“异己分子”,就会被开除除“团伙”、“族群”而成为“被孤立者”。这类“离群孤雁”在寨子里的处境是十分坚难的,其结果是:他(她)有事无人帮忙,集体活动、佛事活动无权参与,平时无人搭理之。

“拜佛修心、陶冶情操。”“奘”(佛寺,缅语译音,傣语外借词)是傣族人民心灵的圣殿。每逢佛事活动时,傣族民众就会不约而同地来到“奘”认真听取佛爷讲经传道,忏悔自省;“毫洼”(夏安居)到来时,家里的晚辈都要为父母或老人准备些上奘用的钱物、食物和贡品,以示请老人为自己和家人祈福平安。

“布施渡人、行善积德。”一般情况下,乞讨者若是登门讨要,傣家人一贯奉行“慈悲为怀”的佛家行为准则,绝不会让落难者、无家可归者空手而去。村寨里的傣族群众会自发轮流给驻“奘”的出家人送去饭菜、水果及一些生活用品;若遇到僧人来化缘时,傣家人都会行善布施。布施早已成为傣族信徒日常修行的方式之一。

(4)珍爱生灵、注重环保

“有林才有水、有水才有田、有田才有粮、有粮才有人”(傣语略,汉语之意)这句谚语从古至今一直在傣族社会中广为流传。当你由远及近,走向傣家人生活憩息的村寨时,映入眼帘的是:乡间小道绿树成荫,凤尾竹在微风中频频向你招手,枝繁叶茂的大青树就像一位坚强的守护神巍然屹立在村口;路边小溪潺潺流淌,田野里稻浪翻滚,房前屋后瓜果飘香……这里到处是一派生机盎然、令人心旷神怡的繁荣景象。

珍爱生灵,注重生态环境保护意识很早便扎根于傣家人的心田里,成为傣家人约定俗成的一种社会公德;由于接受了佛教《三藏经》“不杀生”和“放生”的教义,促使许多傣族信徒按这一要求去行事。受“万物有灵论”的影响,傣家人历来就懂得山林与水源的渊源关系,懂得保护森林和呵护水源;“不任意贱踏生灵、不随意砍倒一颗树”、“搭屋建房要给树木让道”是傣家人一贯奉行的生态保护准则,因此傣族地区很少遇上干旱缺水、缺粮的情况。

以上这些做法对野生动植物保护、生态环境保护和生态平衡起到了积极的作用。

(5)柔顺包容、和谐发展

傣家人有着坦然、开放的胸怀,而正是这种坦然开放的胸怀使得傣家人很容易吸收和接纳外来的宗教、思想和文化。起源于斯里兰卡的南传上座部佛教文化自十三世纪起得以在傣族地区广泛传播,以及近现代汉文化及西洋文化在傣族地区的影响,便是很好的“佐证”。

开放型的胸怀,不仅促成了本民族内的婚恋自由,也促成了傣人与异族,尤其是与汉民族的往来和通婚。自80年代以来,内地的汉族大量涌入傣族地区,随着认同观念的转变,傣族与汉族通婚的情况比较多,在德宏地区“妈傣爹汉”、“爹傣妈汉”、“傣汉组合式家庭”十分普遍。

(6)能歌善舞、乐观向上

傣家人对音乐和舞蹈有着天生的敏感和爱好,每逢传统民族节日和宗教庆典时,寨子里的男女老少都会情不自禁地随着象脚鼓和芒锣声翩翩起舞、引亢高歌,尽情地抒发情怀,尽情地享受人生,这是傣家人乐观向上的积极表现。

上述这些品行充分反映出傣家人善良的心境和质朴的民风。傣家人值得肯定和加以弘扬的方面还有很多很多,以上列举的只是很常见或比较有代表性的族群心理及社会行为的几个方面,还有许多有待进一步挖掘探讨。

每一个民族都有着属于自己的个性化特征。由于生活条件、生活环境、风俗习惯、心理素质、宗教信仰、历史背景、文化传统的不同以及社会发育程度的不同,势必会导致其存在这样那样的问题和不足。傣族作为一个民族个体存在,有着优良的传统和习俗,自然也存在着一些不良的心理和社会行为。笔者认为傣族社会中需要觉醒、更正和摒弃的方面是:

(1)危机感不强

傣家人所信奉的南传上座部佛教虽有“教人弃恶从善”的一面,但它也禁锢着人们的思想,教化人们默守陈规、谨小慎微、循规蹈矩、妥协退让;抗争意识、进取精神被极力弱化。佛教认为万事万物都是暂时的、虚无的、有限的,它主张把一切希望寄托在对“将来、来世”虚无缥缈的憧憬上;在这一教义的影响下,使得众生信徒对“现世、今生”缺乏理性的思考和实际的作为。

时下是全球化、知识化、信息化和市场化时代,然而,不少傣人仍持有“听天由命”的思想,普遍缺乏危机意识和进取精神。傣族群众,特别是农村青年在思想、文化多元化和生活方式多样化面前变得不知所措,难以应对。一部分傣族青年思想空虚、丧失信仰、丧失斗志、忘记传统、不学无术、不求上进、好逸恶劳、贪图享乐、豪饮无度、沉缅赌局、逍遥无度……这种现象如不能尽快扭转,那它对整个傣族社会,特别是青少年的健康成长将会产生恶劣而深远的负面影响!

(2)普通民众对学习的重要性认识不足

傣族社会中“读书学习、好学上进、奋发有为”的风气长期处于低糜状态,不少族人对学习的重要性认识不足,“崇尚读书、热爱学习”的氛围非常淡薄。以德宏为例:35岁以上傣族群众受教育程度普遍较低,大约85%的傣族群众仅受过初中或初中以下学校教育。家长对子女的家庭教育力度不够,大多数家长(尤其在乡村)对子女健康成长的重要性认识不足,对子女的身心健康关心不够,其次对学校教育重要性的认识不到位,对学校教育的期望值和功效值不高;家长对孩子上学读书的事大多漠不关心,孩子愿读书就读,不愿读也就放任自流,采取“三不态度”,即不重视、不督促、不强迫,缺乏责任感和紧迫感。对佛事活动投入“过多、过频、过热”,而对子女教育“投入少、要求少、标准低”,形成了鲜明的对比,足以看出傣族社会对后代教育的“重要性、紧迫性”认识存在着严重的偏差。在农村,“科技致富”的理念并没有深入人心,由于傣族社会总体受教育程度偏低,因而技能型从业人员非常稀少,而从事传统农业或简单劳力的人员较多,这样势必制约着傣族社会的整体发展进程。

(3)凝聚力不强

“同而不和”,“安则聚,危则散”, 存在一定的“地域性心理隔阂”,即不同地域的同源族人相互蔑视、相互抵触,相互削弱的心理表象。从实质上看傣族族群的凝聚力是比较差的,自然就难以形成有效的整体合力,当遭到外敌和涉及本民族利益受到侵害时往往不能做到齐心协力,一致对外。每当发生矛盾和争端时,族人大都以“忍”、“让”为先,缺乏对自身利益、族群利益和领地概念的深刻认识。这一族群犹如河边堆积起的“沙塔”一样,堆积容易,凝聚却不易,潮水一来便被冲得无影无踪。现实生活诸多方面折射出傣家人的拼搏进取和开拓创新“底气”不足,自识意识、界限意识不强!

(4)传统理念受到冲击

随着时代的发展和现代思潮的冲击,傣族人的道德观、宗教观、价值观、思维方式、行为方式、生活方式、道德标准、价值取向、是非观念、语言习惯、价值标准、伦理道德意识由于受到诸多因素的影响,正在发生着潜移默化的改变。由于不少傣族群众对本民族的“原汁文化”丧失信心,致使具有本民族代表性的民族服饰、民族语言、民族文字、民族礼仪、民族习俗、生态文化、传统民居、民族工艺、民族饮食、民族歌舞、民族戏剧、民族器乐、民族历法、民族医药等都出现了不同程度的自然流失和废弃。传统艺术、传统工艺的传承后继乏人,民族传统文化自然流失的现象日趋凸显。民族自尊心、自信心和自豪感在一定程度上日趋弱化。“非傣人的” 与“傣人的”心理及文化在发生着碰撞和冲突。傣族的宗教信仰从总体上看也呈现出日趋淡化的倾向。南传佛教教义对傣族信众日常社会行为的约束力和规范性所起的作用有十分有限。不少傣族群众自我轻视本民族的文化、语言、传统、历史、教育、宗教信仰和习俗,加上外来文化、传播媒体等因素,傣民族“异化”的情形越来越严重!在“利益”为先、“金钱”致上思潮的侵蚀下,傣民族一些优良的传统美德正在退化和丧失。

(5)自身不太注重历史的传承

傣民族长期生活在亚热带地区,亚热带地区气候特征是:炎热、雨季漫长,湿气重,金属易生锈,竹木易生蛀虫,不宜保存史料,不少重要的历史事件无法传承下来,一些有历史价值的文物无法保留下来,过去傣人所住的房屋基本都是竹木结构,几年的日晒雨淋,很容易糙腐,刻在上面的东西自然也见不到,为后人的历史考古造成诸多困难。此外,历代地方政权、民间缺乏史料记录,族人对文化、历史传承的重要性认识不足,以及历次战争人为粉毁是导致傣族历史出现段层和空白的主要原因。

(6)宗教场所规范性欠缺

随着新农村建设的推进,村寨公共设施得到了很大的改善,例如道路硬化,水、电、路、网络“四通”,“奘”也再不断翻新建造,呈现出一座比座“新”、一座比座“高”,一座比座“大”的态势。“奘”作为傣民族思想、文化、宗教的传播阵地,理应发挥出应有的功效,而非成为一种摆设。然而,令人遗憾是绝大多数傣族群众对于“奘”的认识却仅仅停留在“我们寨子的奘比别的寨子漂亮!”这样的粗浅认识上,对于“奘”的地位和功效缺乏正确的认识。如今不少村寨的“奘”却兼容了“公房”,一些与宗教信仰毫无关联的活动,如婚庆宴筵、村寨大小会议等等也在此举行,呈现出“楼下开怀畅饮,楼上照样拜佛”的怪异景象;芒市的允门寨还出现了“观音菩萨”取代“佛祖”的怪异现象,于2015年2月24日隆隆烈烈地赶起什么“摆观音”;盈江的允燕山上的“奘”是座南朝北,且存在“观音寺”与“奘”并存于同一个山头的情形;芒市的“召勐”原先祭拜的是第一位率领众族人来到此坝子开天辟地,创业谋生的“先贤”,而如今在新建盖的“召勐”里供奉却是“武财神关公”等大神,此庙“钱”字当头,庙的结构形式,里里外外充斥着大量的汉元素,唯一的傣元素仅仅是用新傣文书写的“召勐”两字。一味追求华丽、壮观,钢筋水泥结构正成为傣族村寨建盖“奘”的目标,形式化、功利化正在影响傣人的思想和行为,宗教信仰的神圣性、严肃性、纯洁性和规范性被忽视了,宗教信仰的实质被淡化了;由于德宏傣族群体中愿意投身宗教事业的人非常稀少,“奘”里驻守的和尚或主持只好从境外缅甸请来,请来的僧人由于身份、国籍的原因,大多不愿久留,流动性较大。寺院管理,境内与境外有别,境内的僧人由于是外来的,其财务、规划、决策等权力受到排斥和约束,仅仅只是传道而已,而“贺路”(非出家的宗教头领)和“寨老”(有声望的老年人)却拥有了绝对的掌控权(注:尤其是没有僧人的寨子里),这样就使得僧人与“贺路”、“寨老”们造成了难于调和的矛盾。此外,不少城乡信教群众由于傣语文基础薄弱,大多没有专门受过傣语文教育,单词、词组储备和掌握量过低,进寺院听不懂佛爷讲经传道,那些生僻的来自古印度的巴利语词句对他们来说更是如同听天书一般。

上述这些状况对南传佛教的传播,以及用佛教教义规范傣族信徒带来了许多不便。若不引起高度的重视,傣族社会的宗教信仰问题将面临窒息的困境。

(7)坚韧劲不足

通常所见的十分有限的歌舞剧目、影视及文学作品中,大多是善良、温柔、质朴、坦诚、厚道和谦卑的傣家人身影,而骠悍、勇猛、果敢和顽强为基调的文艺作品却十分罕见。傣族族群喜欢沿江河、湖泊而居,因而傣家人与“水”结下了不解之缘,傣家人的个性与“水”同质、同形。由于宗教信仰和生活环境因素,傣家人的性格往往被定格在“柔情似水”这样的基调上,敢为人先的意识和对抗意识较弱;忍性、耐性和自信心不足,当遇到困难和处理问题时往往缺乏深谋远虑。族群中低觉悟者与较高修养者之间存在着极大的认知落差和心理反差。

一个民族的民族意识、民族气质、民族性格、民族精神与其所处的生活环境、地理、历史背景、宗教信仰、文化认同等诸多因素是密不可分的。傣族的民族性有时是令人难于捉摸的,它既有开放性,又存在封闭性和矛盾性。

其开放性主要表现:

傣族是一个比较开放的民族,傣族同本民族以外的其它民族群体之间的文化交流、人员交往和经济交往,显示出傣族心理素质上的开放性、包容性和依存性。在与其它民族的交往过程中,傣族人民往往表现出较多的热情、真诚、友好、善待心理;接纳外来思想、宗教和文化,与异族交往、通婚,与外界发生横向经济关系等等。

其封闭性主要表现:

缅甸掸族300万人、泰国泰族6000万人、老挝佬族300万人、越南Thai40万人、印度阿萨姆邦傣阿洪80万人、中国的傣族126万人(国内两个傣族聚居区:版纳32万人,德宏35万人),约6846万人属同源民族。同源民族分布在不同的区域、不同的国度,受不同意识形态、政治体制及主流文化的影响和支配,同源民族的语言文字不统一,彼此之间不同层次、不同形式的交流往来甚少。

傣族社会中家庭成员之间(父母与子女,兄姐与弟妹,夫妻与仗母,夫妻与公婆,夫妻与夫妻之间)深层次的、民主性的沟通交流极少(农村尤为突出);族群内部缺乏“主心骨”;不少傣人视野不够开扩,大局意识不强,跟风随流,避异求同。家族血脉观念淡薄,社群心理偏重。族群个体在集体活动中大多是遵从长者的意志,少有独立思考和申辩抗争的行为。日常生活和宗教活动中,存在一些“神秘论”,例如“为什么会这样?”“为什么要这样做?”等等这些问题往往是得不到答案的,一些傣人在重复和延续着前人的遗风、遗训和做法;而一些傣人却正在放弃本民族的传统美德、传统习俗和禁忌。

一些傣族经营者似乎对数字不太敏感,对经营成本与利润的核算不够精确,商品意识不强,风险防范意识不强,缺乏战略思维和长远目光,“小富即安,裹腹即满”的小农思想仍然存在。傣族从商者生意做不大,在国内或走出国门的相当规模的私营或股份制傣族企业,精明强干的傣人企业家至今尚未出现,这些无不与傣人“不善营销,不善理财,不善谋略”以及“不愿走出家门闯世界”的固守心理有关。

当前,傣族的历史、语言、文学、影视、音乐、舞蹈、宗教、工艺、书画、摄影、时装、医药、翻译……这些方面的挖掘很不到位,这些工作做得很不到位。专门从事:傣族语言文字、傣族历史、文献、佛经研究和传授,文学、音乐、影视、舞蹈、戏剧、工艺、书画创作,傣医药研究与应用,翻译、广播、电视播音及编辑等专业人才青黄不接,后继乏人。在科技、宗教、历史、教育、心理、商业、外贸、医学、工程、影视、体育、艺术、社科、理论等领域都很难见到傣族精英的影子。

改革开放以来,傣族尽管与其它民族的经济联系越来越多,越来越频繁,但是,由于傣族固有的思想观念、民族习俗、宗教信仰、思维方式的影响和制约,对某些经营门类仍存在着心理禁忌,例如陵园开发、殡仪服务、花圈店、棺材店等,无论其利润多么丰厚,傣人绝不涉足,这是民族文化排异心理的一种表现。

其矛盾性主要表现:即有包容、接纳、开朗、开放的一面,同时,也存在自卑、不适、保守、抵制的方面。有时是宽厚、大度的,有时又是极端狭隘、偏颇的;有时惶惶不安,有时逆来顺受,与世无争;有时充满爱心、无私奉献,有时又冷漠自私;有时是齐心协力的,如红白喜事、宗教活动等;有时却是一盘散沙,当遭遇外敌时或涉及民族切身利益时往往不能做到目标专一、一致对外。盲目接纳外来文化,跟风效妨,随着时代浪潮阔步前行的同时,一边毫无顾忌地“拿来”,一边又毫不怜惜的“放弃”;“拿来”的东西越来越多,“放弃”的东西也越来越多,“固有”的东西便越来越少!最终变成要么“非傣非汉”,要么“汉傣混杂”,族际界限模糊不清。

傣族族群在思想和行为上的某些不成熟性也是显而易见的,沿江河流域生活的傣家人富有浪漫、含蓄、婉转的生活情调,富于幻想,随意而安,在社会实践活动中不断追寻美、塑造美;女子柔情似水,男子勤劳厚道;但傣民族总体表现是:阳刚之气不足,过于谦让和退缩;激情、张扬不够,豪迈气慨甚微,原则立场坚定性不强,缺乏理智的深思、谋略和判断,往往暴露出“柔性有余而刚性不足”的性格缺陷,既缺少“宁可玉碎,不为瓦全”的勇气,又缺乏“以柔克刚”的功夫。

傣族族群在与其它民族交往过程中,常常暴露出一些弱点,即缺乏民族自信心,或者说是“民族自卑感”作祟。在维护本民族利益方面努力不够,在争取生存空间方面,往往萎缩退让,民族自尊心和自豪感没有很好的树立起来。宗教神圣性方面不够严肃,入教松散,持戒不严;奋发、果敢意识不强,存在一定的“团伙”趋众心理,好跟从别人行事,缺乏自识、自悟、自省!

由于民族之间语言文字、生活条件、生活环境、风俗习惯、宗教信仰、历史背景、文化传统的不同以及社会发育程度的不同,从而形成了不同的心理素质。傣民族的某些心理缺陷,自然是由于民族自我封闭性、历史背景、文化背景、不良社会环境等因素影响的结果。傣民族心理素质中消极的成分的确给傣族社会的发展带来了不少的负面影响,甚至导致历史性的悲剧!

三、傣学研究存在的问题

对于傣民族的民族意识、民族性格、民族气质、民族精神等诸如此类的问题进行深入探讨,对于加快傣民族经济社会发展是一件意义重大的事情。

国内傣学研究起步较晚,研究步伐一直比较缓慢,成果不多,呈现“散、弱、小”的情形,以往所见的论著和文章大多是外族“看傣”,分析研究“傣”,而“傣看傣”,“傣研究分析傣”不但稀少,而且不够深入。因此,德宏和版纳两个傣族自治州理应成立专门研究机构,配设编制,不断加强对傣学的研究力度,不断从深度和广度上拓展傣学研究领域。笔者认为,傣学研究应从傣族历史发展过程与心路历程两方面齐头并进。只有在这样的前提下,开展傣学研究才具有客观的现实意义和深远的历史意义。此外,还应在提升傣族民间组织——傣学会、傣协会的作用及功能;不断加强与东南亚、南亚国家同源民族民间社团的友好往来,互通有无,增进友谊,达成共识,相互学习,相互借鉴,相互促进,在保护与传承同源民族文化方面共同努力。

四、小、少民族面临的现实难题

当今世界是一个以全球化、信息化、商业化为显著特征的世界。人类如何适应新形势的挑战,成为了全球大多人普遍关注的话题。现代化的进程如此迅猛,势不可挡,以传统思维、传统观念、传统方式来面对这种挑战显然已经不相适应了。地球村里不同种族、不同民族、不同国度的人们,不得不力求适应全球性发展的大趋势。现代化的发展,毫不留情地,不同程度地损害着小、少数民族传统文化赖于存在的土壤及空间。全球小、少数民族传统文化正在萎缩退化,地球村的人们都面临着如何在心理上和行为方式上适应时代变迁所带来的困境这一难题。“弱肉强食”,“适者生存,不适者灭亡”仍将是一个永恒的定律!

傣族社会当前面临的问题:如何剔除本民族中那些需要摒弃的糟粕文化元素?如何从本民族文化遗产中优选出现代文明所需要的文化元素并使之发扬光大?如何从外来文化中优选出适宜于本民族自身发展所需要的元素,通过整合、嫁接,使其大放异彩?等等这些课题。

自80年代以来,随着内地大量的汉族涌入傣族地区以及经济生活、思想理念的变化,傣族社会的认同感也发生了很大的变化,出现了“族内通婚”与“族外通婚”并存的状况。大量吸收异族成分,使傣民族无论在人口的数量上,还是人口的质量上都得到了一定的提升,但是,无度吸收异族成分的后果是导致傣民族的文化、观念、心理、行为、习俗发生了不同程度的“变异”,民族血脉出现断层。如何通过一定的形式和手段来强化傣族同胞的民族认同感,是一个急需深思的问题!就少数民族个体而言,与异族通婚数量越多,其“原汁文化”就越淡,民族认同感就越弱,民族凝聚力就越小。一个民族血脉及婚姻结构的大量破坏是它最终走向解体的必然结果!

一个危机感淡薄,盲目乐观的民族,绝对不可能微笑着走向未来。当前,提升、优化和弘扬傣民族心理素质中有利于自身发展的因素;抑制、弱化和消除不利于自身发展的因素,逾显迫切。因此,傣族民众应对自身的发展作一个客观的自我评价和定位。如何适应时代发展要求?如何正确处理好保护与发展的问题?如何构筑傣民族的精神脊梁?……这些是每一位傣人值得深思的问题!                               


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