德宏傣族取佛教信徒名称的文化内涵

蔡小晃

内容提要：

名字本是一个人的代号，但是傣族佛教信徒名，是一种非常特殊的标志，即生前是虔诚的佛教信徒，死后能往生“佛国”的标志。傣族对佛教信徒名有一个美丽的统称——“极乐世界之花”。 取“极乐世界之花”名是傣族一生所追求的理想。为了取得此名，他们用多年的积蓄来“做摆”。“做摆”是通往“极乐世界”的“天梯”， 每做一次“摆”，都象征着更加进一步靠近“佛国”。这犹如在建造一座塔，建得越高，距离永生的“净土乐园”越近。本文从叙述傣族“做摆”的形式及过程入手，着重分析和探讨取得“极乐世界之花”名的文化内涵。为了实现心中的理想——让精神得到寄托和安慰，淡泊一时的物质享受，舍弃浮生的浮躁，去追求心灵的宁静，追求更高境界的精神寄托。

关键词：　“做摆”　“极乐世界之花” 佛教信徒名

 佛教在傣族生活中无处不有，甚至到了灵魂深处，终希望死后灵魂能进入享受永恒快乐的“极乐世界”。徳宏傣族民众一般都有两个名字。一个是乳名，一个是佛教信徒名。乳名是父母或老人取给的，如：岩罕、依恩、散过、月相、玉旺、安罕等。佛教信徒名，是通过特殊的宗教仪式——“做摆” ^①，由和尚取给，如：干恩、莫相、茂罕、软罕、也相、雷奘、提罕、提恩等。这些包含着金银珠宝的名字，有着一个美丽的统称——“极乐世界之花”。 “极乐世界”是佛教众信向往的“净土乐园”。据说有了“极乐世界之花”名以后才能往生“佛国” ，因此，取“极乐世界之花”名成了傣族一生所追求的理想。

 取“极乐世界之花”名，是佛教传入傣族地区以后产生的一种非常特殊的风俗。此习俗，不仅德宏有，居住在缅甸的傣族也盛行。由于也同样信仰小乘佛教，居住在德宏地区的德昂族也有此习俗。在德宏傣族地区，此习俗文革期间中断过，文革结束以后，又再恢复。“极乐世界之花”名，分“达嘎坦” 和 “达嘎帕拉” 。“坦”是佛经，“达嘎”是信徒， “达嘎坦” 意即佛经信徒，习惯简称“资坦”(佛经信徒名)。“帕拉”是佛主，“达嘎帕拉”意即佛主信徒，习惯简称“资帕嘎”（佛主信徒名字）。无论什么人，要取哪一种名字，都必须通过“做摆” 的仪式方能取得，在过去，土司贵族也不例外。要了解这一取名风俗，首先要了解“做摆” 。

 “做摆”是当地汉语，严格地讲，是汉、缅语的混合，或汉语语词中融入缅语作为借词。按傣语，“做摆”称“谢摆”。“摆”来自缅语，意即大集会。在傣语中“摆”是喜庆活动的泛称。例如：“摆坦”（敬献佛经活动），“摆帕拉”（敬献·佛像活动），“摆爽喃”（泼水节），“摆冷喜”（春节）、“摆峦光”（赛鼓活动）等等。“摆坦”和“摆帕拉”就是取“极乐世界之花”名的仪式活动，也就是当地汉语所说的“做摆”。 在傣族习俗中可以称为“摆”的仪式活动很多，但是能取得“极乐世界之花”名字的只有“摆坦”和“摆帕拉”这两种仪式活动。为了便于理解，在这里我们把“摆坦”称为敬献佛经活动，把“摆帕拉”称为敬献佛像活动。把“坦达嘎”（佛经信徒名）称为“资坦”，把“帕拉达嘎”（佛主信徒名）称为“资帕嘎”。

敬献佛经活动，是以敬献佛经为主要供品，其它物品根据条件而备。敬献佛经活动比较简单，不需要花费多少财力，只需要请人抄写几部经书，数量多少不定，无规定的书目，需要哪几部经书由举办者自定。举办的形式很自由，有个人的、群体的（与几个朋友或者本村寨的同龄人合办）、家庭的、家族的等。个人式的，一切经费由举办者本人出②。群体式的，经费和物品由所参与人出。家庭式的，除了儿童以外，是钱是物或多或少都要出。家族式的也一样，参与的人都要出钱和物品。举办敬献佛经活动，无时间限制，有的家庭或家族是利用老人去世后第三天（过去是第七天），为去世者超度同时进行；有的是在怀念去世多年，如三年、五年、十年不等的亲人作周年活动时进行；其他什么时候举行都可以。无论是哪一种形式或什么时候举行，都能取得“资坦”。如：坦干恩、坦莫相、坦帅罕、坦相真等。其中 “坦”是佛经之意，干恩、莫相、帅罕、相真是名字。

“做摆”的那一天，邀请全村人和邻村的亲友参加，客厅里铺上席子，把备好的供品陈放在客厅里，进入客厅要脱鞋。请和尚或者“贺露” ③来念经，然后向取得“资坦”的人颁发命名证书。为了让大家知道并且记住他们的新名字，每颁发一份命名证书，都要大声宣读 “证书”。取得“资坦”的人，如果是夫妻，证书只写一份，夫妻俩共用一个名字。比如一对夫妻取得了“坦莫相”的名字，男的直接称“坦莫相”，女的称 “咩坦莫相”（“咩”在这里指女性），这是长辈对晚辈的称呼。如果是晚辈对长辈的称呼，在前面加称谓。如 “伯父坦莫相”，“伯母坦莫相”。在接受命名证书时，接受者双手捧着用手巾折叠成玉米状或花状，里面夹数额不等的少量钱币，插上鲜花，下蹲，虔诚地接下命名证书。然后把手巾放在一个托盘上，归佛寺所有。命名证书可以由父母保存，也可以自己保存。取得“资坦”以后，一般不再使用原来的乳名。敬献佛经活动在傣族生活中影响不大，取得“资坦”，也不希奇。影响大的是举办敬献佛像活动，希奇的是取得“资帕嘎”。因此，举办敬献佛像活动，是傣族最希望能做到的事。

敬献佛像活动，主要以敬献佛像为主要供品。敬献佛经活动与敬献佛像活动相比较，后者比较复杂，规模大，要花费大量的财物和很长的时间来做准备。没有一定的经济条件，举办不了此活动。举办形式有两种，一种是 “家族”式，一种是“集体”式。“家族”式的，是指某一户村民或者某一家族举办的，傣语叫“摆贺很”。“集体”式的，是指以寨子为名，全寨村民或几个村寨的全体村民合办，傣语叫“摆伦”。为了便于理解，在这里我们把“家族”式的称为“个人摆”，把“集体”式的称为“公摆”。无论哪一种形式，都可以取得“资帕嘎”。如：帕嘎软罕、帕嘎也相、帕嘎雷奘、帕嘎提恩等。其中“帕嘎”是佛主信徒之意，软罕、也相、雷奘、提恩是名字。由家庭或家族举办的敬献佛像活动，最具影响力，比办婚事还受重视。

举办一次敬献佛像活动需要准备的物品和过程是：

  1. 筹集资金。没有相当的经济条件办不了敬献佛像活动。傣族凡是要用于敬佛献佛活动的钱只能用自己的劳动换来的钱，而不能是卖牲畜家禽得来的钱，这里面明显地有不杀生的含义。因为经济条件的制约，能举办敬献佛像活动的并不多。

  2. 到缅甸请佛像。供奉在佛寺里的佛像，都是信徒们到缅甸购买来的。有用玉石制做的，也有用木头制做的，大小不等，价格不同。一般不购买中国内地制作的佛像，认为不纯真。现在有些地方的佛寺为了方便广大信徒，以佛寺的名誉到缅甸购买一尊佛像，专门用来租给要举办敬献佛像活动的村民使用。这样不仅节省时间，更重要的是节省了经费。但是，以这种方式举办敬献佛像活动的并不多，影响也不大。

   3. 准备袈裟和请人抄写佛经。所准备的袈裟和经书都要比举办敬献佛经活动的多。

   4. 替已故的亲人准备供品。据说，生前没能敬献佛像的人，死后往生不了“佛国”，他们的亡灵只能四处漂泊。所以子孙后代要替他们敬献佛像，使他们的亡灵有一个归宿。给已故亲人准备的供品主要是佛像、佛经、袈裟等。

   5. 择定日子。主要是根据主办者，一般都是父母亲或老人的生辰来择定日子。如果是集体办的就选定某一吉祥日。

  6. 主办者必须请人写一部包括自己的简历、家庭成员状况和举办敬献佛像活动的原因及目的露布。这种通告式的露布必须由会写经书的人按照一定的格式写出来，傣语称为“滴水经”。“滴水经”要在“做摆”的头天晚上念给大家听。

  7. 制做佛幡、佛伞、扎制白象、白马，有的地方还用木头制做天神所用的刀、叉、槌、火轮等法器。

   8. 把取“极乐世界之花”名的名单和出生日期交给和尚，并请和尚给每一个取得“极乐世界之花”名的人写一份“命名证书”。

   9. 要取名的人准备一块手巾和一朵鲜花。用来接纳命名证书。

   10. 制作茶叶包。傣族凡举办喜庆的活动时，都要制作茶叶包。此习俗，自古就有，用棕叶、树叶、芭蕉叶、草纸或红纸包裹茶叶成拇指大小的塔状。以茶叶包邀请客人是最高的礼节。

  11. 邀请和尚来念经。不供养和尚的寨子，必须前往三个供养和尚的不同寨子的佛寺中，各聘请一位和尚来主持念经。敬佛献佛活动进行几天，和尚就念几天的经，至到把佛像请到佛寺里供奉的那一天为止。举办者必须为请来念经的和尚各准备一份供品，主要是钱和袈裟。

   12. 在院场里搭亭子。把所准备好的供品陈设在里面。

  13. 准备充足的食物。过去“做摆”，要做七天，现在一般以三天为限。 “做摆”，都要招待客人吃饭，傣语叫“扎嘎”，即布施。布施不仅是三顿饭，晚上还有风味小吃。过去“做摆”吃素不吃荤，现在有些人认为，既然办得起“摆”，就应该有肉吃。所以现在“做摆”也吃肉，但不能在家进行屠宰，必须到市场上去买。一般而言，“做摆”的人都希望客人多，所以除了当地的亲友，还尽量邀请远至缅甸、泰国的亲友前来参加。当然，客人越多，做“摆”的时间越长，经济负担自然也越大，基于此，有的地方把 举办敬献佛像活动的时间，也安排在亲人去世以后的第七天（超度日）或“周年忌日”时举办。这样，一是时间紧，二是准备的物品相对要少，请的客人也少，不需要在院场里搭亭子，所以花费相对低廉一些。这种简易的方式被戏称为“摆扎挣”，即不够标准、不够规范的凑合着做的“摆”。

 敬献佛像活动是最为隆重的活动，无论何家举办，全寨的人都视为一件大事。因为：帮助别人“做摆”也是一种功德；其次，“吃摆”（做客）能分享“做摆”人的福气；其三，来“吃摆”的人，多是他们的亲友和熟人。一些远路而来的人，分别就宿在他们家中，这自然又是亲友畅谈的好机会。所以，在“做摆”之前，家家户户打扫卫生、准备床位。老人会主动提前几天去帮制做供品；年轻妇女想着到时要怎样打扮自己，没有漂亮的衣服，就去购办；中年人会赶着把活做完，希望能全心地参与“做摆”；姑娘、小伙更为“做摆”而激动，因为“做摆”是青年男女寻觅意中人的绝佳机会。

 举办敬献佛像活动的第一天，清晨全村人都参加，老人要穿白色衣服以表示心灵纯洁清白，听和尚念经。这是敬献佛像活动最为庄严的时候——开光仪式。开光仪式结束，就是颁发“极乐世界之花”名的仪式，其做法与敬献佛经活动一样。最后由和尚进行“滴水”仪式④。客人从清晨起络绎不绝，鞭炮声、象脚鼓声成了“门房”也随之不断。十点左右就开始吃午饭，客厅里里外外、院场空地、邻居家里都摆满了饭桌，由于人多，一张桌子不知轮流坐了几批人，称为“流水席”。

  被邀请参加敬献佛经活动的人，一般都送大米、鲜花、爆米花和象征性的几元钱，除此之外，有的还送佛幡、佛伞以及生活用品等的礼物，傣语称“望摆”。客人所送礼物，将和主人准备好的供品一同送到佛寺中存放。除大米、鲜花、爆米花之外，其他礼物都须署名。客人送的钱，主人要记录，以后谁家“做摆”，要如数送还。因为送礼也有功德，据说佛祖赐功德时是根据名字赐予的，所以如果供品上没有名字，佛祖将不知道这是谁的功德。

 到晚上八点以后，本寨及邻寨的村民成群结队地来表示祝贺，傣语称“笃数”。具体做法是，来“笃数” 的人在院场里围成圈，伴随着象脚鼓声，边歌边舞，赞美主人有钱、有财、有福气，然后向主人要钱，沾一点福气。凡 “笃数”得来的钱，只能用来购买物品供给佛，或举办布施活动，或做善事。在这样的场合里给钱者和要钱者都是有功德的，所以大家都会很乐意地去做。“笃数”的真正目的是希望自己也向他们一样能独立举办敬献佛像活动。

  第三天，也是最后一天，敬献佛像活动到了高潮。清晨滴水仪式完毕以后，亭子里所有的东西都送到佛寺里供奉，活动随之而结束。

 “公摆”的过程大致与“个人摆”相同，但不以某个人的生辰来择日，而是选吉利的日子。“做摆”的地点在佛寺，以村寨的名义邀请客人。经费由参与者各家各户集资，过去集多少不定，只要集了就行，现在已有规定。有的村子规定每户集十元，有的村子规定每户五元，在十元、五元的基础上，愿意多集多少则是随意。“公摆”的目的一是希望佛主保佑全村民健康幸福、牲畜家禽平安无事，庄稼有收成；二是为那些自己不能独立举办敬献佛像活动的村民，也能取得“极乐世界之花”名。因为如果没有取得“极乐世界之花”名，不仅会被人们认为是不明白事理的人，自己也会害怕死后不能往生“佛国”。

 傣族取名，普遍喜欢用“恩”（银子）、“罕”（金子）、“相”（玉石、宝石）等字。这些字不仅只用来取乳名，而且还用作“极乐世界之花”名，但两者的象征意义不一样。在乳名中取的是字的基本意义，而在“极乐世界之花”名中则是一种象征，即把所敬献的物品象征为金银珠宝。“极乐世界之花”名普遍用的字还有“干”（树枝）、“帅”（树枝）、“茂”（树叶）、“软”（树尖）、“也”（仓库）、“雷”（山）、“提”（塔顶）、“庄”（顶端）“奘”（佛寺）等。这些字除了“提”和“庄”字以外，其他取的都不是字的本意，而是用来形容所敬献的物品的数量。这些数量只是象征性的，没有具体的数。但是人们可以根据这些词意的大、小，厚、薄，等方面知道取得“极乐世界之花”名的人做过了几次敬献佛像活动。第一次举办，一般只能取“干”、“帅”、“茂”、“软”等字，如“帕嘎干恩”、“ 帕嘎帅相”、“ 帕嘎茂相”、 “帕嘎软罕”等。第二次举办才能取“也”、“雷”等字，如“帕嘎也恩”、 “ 帕嘎也相”、 “帕嘎也罕” 、“ 帕嘎雷相”、“ 帕嘎雷罕” 等。第三次举办可取“提”、“庄”字，如 “ 帕嘎提相”、 “帕嘎提罕”、 “帕嘎庄罕” 、“ 帕嘎庄相”、等，这是级别最高的名称。　　　　　　　　　

 傣族做“摆帕拉” 就象烧香一样不受限制，只要有钱就可以做第二次、第三次……。而每次“做摆”都标志着对佛主更深的虔诚和更加进一步靠近佛国的象征。“摆帕拉”成了通往“极乐世界”的“天梯” 。因此在有生之年能举办一次“摆帕拉”，是最为荣耀的事。

 从取“极乐世界之花”名的过程来看，“资坦”是初级的，“资帕嘎”是高级的。傣族佛教徒并不满足于“资坦” ，也不以此为荣，他们追求的是高级名称——“资帕嘎”。只有取得“资帕嘎”以后，他们的理想才能实现。因此，取“极乐世界之花”名是傣族一生所追求的理想。为了取得此名，他们用多年的积蓄来“做摆”。“做摆”是通往“极乐世界”的“天梯”， 每做一次“摆”，都象征着更加进一步靠近“佛国”。这犹如在建造一座塔，建得越高，距离永生的“净土乐园”越近。

 这就是德宏傣族取“极乐世界之花”——佛教信徒名的风俗。傣族为了实现心中的理想，让精神得到寄托和安慰，淡泊一时的物质享受，舍弃浮生的浮躁，去追求心灵的宁静，追求更高境界的精神寄托。因此，取“极乐世界之花”名成了他们一生所追求的理想。

注释：

① “做摆” ：举办大集会。

②  据说，凡是用来敬献佛的财物必须是自己的钱，自己制作的或买或请人制作的供品，不能向他人借或者讨。否则将是为别人祈祷，而且佛赐给的功德也将是别人的。

③  专门负责佛寺里一切活动的人。

④ “滴水”仪式：当仪式要结束之前，在进行仪式场地四周洒水，以告知天上诸神仪式善终善终。

参考书目：

1. 田汝康《芒市边民的摆》　商务印书馆　1946年1月

2.　江应樑《傣族史》　四川民族出版社　1983年12月

本文责编：帕相